Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Реувен Куклин

6”. Т.е. в характере этого человека будет склонность к кровопролитию. Рав Аши говорит о таком человеке, что он будет моэлем (делать обрезание младенцам), или резником (заниматься кошерным убоем скота), или убийцей. Объясняет Виленский Гаон (в комментарии к Мишлей 26, 2): рав Аши сообщает нам, что, хотя не во власти человека полностью изменить свой характер, ему принадлежит выбор – как его использовать. Он может стать праведником и выполнять заповеди, будучи моэлем, может быть обычным, средним человеком, работая резником, а может стать преступником.

      Отсюда можно вывести важный принцип воспитания: поскольку характер человека – данность и изменить его полностью невозможно, цель воспитания – не изменить характер, а повести воспитанника правильным путём, соответствующим его характеру.

      Этот принцип преподал нам царь Соломон в книге Мишлей (22, 6): "Наставляй юношу согласно пути его, и он не уклонится от него, когда и состарится". Объясняет Виленский Гаон: ребёнка следует воспитывать в соответствии с его характером ("путь его"). Если его поведут тем путём, который ему подходит, он и в старости не сойдёт с него. Если же заставлять его изменить свою природу, характер, он, может быть, в данный момент и послушается – из страха. Но позже, когда "его шея освободится от ярма", обязательно сойдёт с этого пути, потому что он не может переломить свою природу.

      Что такое сон?

      Как иудаизм относится к сну и как его определяет?

      Шимон

      С

      он – это состояние человека, при котором он, находясь "в забытьи", видит и чувствует различные вещи, которые не про-

      исходят в реальности. В состоянии сна человек не контактирует с внешним миром, поэтому во время сна "всплывают" его мысли. Талмуд говорит (Брахот 56а), что человек видит во сне только то, о чём думал наяву. В Талмуде (Брахот 56 б) приводится следующая история. Римский император сказал Шмуэлю, великому еврейскому мудрецу: "Говорят, что вы, евреи, мудры. Так скажи мне, какой сон я увижу этой ночью?". Осознавая большое влияние мыслей человека на его сны, Шмуэль "нарисовал" императору странную и страшную "картину", будучи уверенным, что император станет целый день думать о ней и, в конце концов, увидит её во сне. Поэтому он дал сле-

      дующий ответ: "Ты увидишь, что персы возьмут тебя в плен и заставят пасти червяков золотой палкой". Поскольку "картинка", которую описал Шмуэль, была очень гадка и странна для императора, тот думал о ней весь день и, соответственно, увидел её во сне.

      У сна есть ещё один аспект: так как человек видит сон, когда его материальная составляющая функционирует минимально, душа оказывает большее влияние на его мысли. Поэтому в снах человека есть доля истины. И так сказали мудрецы (Брахот 57 б): "Сон содержит шестидесятую часть пророчества".

      Однако мудрецы сообщают нам, что сон исполняется в соответствии с тем, как его истолкует мудрец. А "неистолкованный" сон подобен посланию, которое не было прочитано, т.е. он не может повлиять на судьбу человека7.

      Более того, есть праведники, которым

7

Поэтому следует остерегаться толковать сон к дурному. Например, ни в коем случае не рекомендуется говорить: "Я видел плохой сон" или что-либо подобное. В Шульхан Арухе (Орах Хаим 220) приводится, что если человек видел сон, который его тревожит, ему стоит сделать процедуру, которая называется "атават халом" – "обращение сна к добру". Часть этой процедуры состоит в том, что человек сообщает в присутствии троих друзей: "Я видел сон, и это хороший сон". И ему отвечают: "Он хороший и хорошим будет". Подробнее о процедуре "атават халом" читайте на стр. 129: "Следует ли бояться дурного сна?".