Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Аркадий Петрович Воеводин

закона, не мог сказать: «Господи, я исполнил закон Твой, и потому достоин Твоей похвалы», зато он мог сказать: «Я исполнил все Твои требования, – разве я недостоин Твоей похвалы?».

      Надо сказать, не лукавя пред Богом, пред апостолом и перед людьми, что Павел, безоглядно увлеченный верой во Христа, и стремясь обратить в такую же веру язычников, нередко злоупотребляет утрированием веры.

      (4) Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.

      Воздаяние потому и называется воздаянием, что дается человеку по делам его. То, что дается не по делам, а по милости дающего, называется не воздаянием, а даром или подарком.

      (5) А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

      Категорически не согласен с таким утверждением! Получается так, что можно творить бесчинства и беззакония, веруя, что Бог оправдает тебя нечестивого, блудного и скверного, и примет тебя как праведника только за одну твою веру. Нигде и ни у кого в Св. Писании нечестивец не оправдывается, но только у ап. Павла.

      (6—8) Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха.

      И здесь ап. Павел явно искажает смысл сказанного Давидом: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» (Пс. 31:1—2), ибо далее пророк говорит, что Господь покрывает беззакония и прощает грехи не за голую веру, а за покаяние: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: „исповедаю Господу преступления мои“, и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5). Сам пророк признаёт, что пока не было покаяния, он испытывал на себе тяжесть руки Господней: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя» (Пс. 31:3—4). А ведь Давид имел великую веру, однако Бог не прощал ему грех, пока он не каялся. Таким образом 5 стих Павла является голословным утверждением, не подкрепленным убедительными аргументами. Именно такие утверждения апостола стали основанием для протестантских убеждений в том, что для спасения достаточно только Христовой жертвы и веры в Иисуса Христа. Именно из-за таких высказываний Павла он неоднозначен, противоречив и превратно толкуется.

      (9—10) Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.

      Блажен человек, которому Бог отпускает грехи его, но при чем же здесь обрезание или необрезание? И почему говорится только об Аврааме, ведь и до Авраама были верующие в Бога и Богу, и жили праведно, в соответствии со своей верой. Очевидно, этим уточнением: обрезание – необрезание, Павел хотел убедить