Богословие апостола Павла. Критический взгляд на Павловы послания. Аркадий Петрович Воеводин

Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

      Независимо от закона – это, вовсе не значит, что закон упраздняется. Закон остается незыблемым, ибо он от Бога. Это человеческие законы несовершенны и изменчивы, ибо в человеке все находится в противоречии и разладе, поэтому, нередко, человек мыслит одно, говорит другое, а делает третье; но в данном случае речь идет о законе и правде Божией.

      «…явилась правда Божия», – эти слова надо интерпретировать, как явление Самого Бога (во Христе Иисусе). В самом деле, правда Божия и Сам Бог являются тождеством, нельзя отделить Бога от Его слов, благих намерений, любви и праведных дел, ибо Он есть, и то, и другое, и третье. Ведь Бог всегда верен Себе, Своим словам, желаниям и поступкам (в отличие от людей). Прежде, в ветхозаветные времена, Бог познавался евреями через посредство заповедей, прописанных в законе, данном на горе Синай через пророка Моисея; в этих заповедях Бог открывался, как Существо высоконравственное, любящее, справедливое, праведное; но ныне (во Христе Иисусе) явился Сам Бог, о Котором свидетельствовали закон и пророки.

      (22) правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

      Этот стих будем читать в контексте предыдущего стиха: «правда Божия (то есть Сам Бог) через веру в Иисуса Христа». Бог явился в Иисусе Христе – Сыне Своем, но это можно познать, лишь поверив Иисусу, Его словам, что Бог Отец в Нем находится (Ин. 10:30,38, 14:10).

      Очень интересная и совершенно безупречная истина открывается в словах: «Правда Божия… во всех и на всех верующих». Как можно понять слова «правда Божия во всех», – то есть в каждом? А, вот, так и следует понимать, как я сказал: правда Божия – это Сам Бог. Уверовав в Иисуса, как Человека единого и нераздельного с Богом (Богочеловеческое Существо), человек признаёт эту истину, а Бог приобретает этого человека, поселяется в нем и опекает его (Ин. 14:17). И духовное единение с Христом (Ин. 14: 17,20, 15:4) возможно только посредством Бога (триединого Бога – Отца всякой духовной твари). О всеобщем духовном единении сказал Иисус: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). И Павел подтверждает: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор. 6:17).

      (23) потому что все согрешили и лишены славы Божией,

      Действительно, нет безгрешных адамитов, так или иначе согрешают все, а согрешая, лишаются славы Божией.

      (24) получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

      Здесь, как и везде, богословие Павла совершенно отчетливо различает Бога и Иисуса Христа. Оправдание мы получаем от Бога «по благодати Его», благодаря искупительной жертве Иисуса. Не Бог Иисус, отличный от Бога Отца является жертвой (жертвенным Агнцем), а Человек Иисус.

      Однако, не следует