Сновидения Absoluta. Единство жизни и смерти. Nika Danilova

ясно показывают будущее действие, явление, решение: человеку в морском плавании приснилось, что он терпит кораблекрушение, – так и вышло. Аллегорические сны знаменуют одно через другое, наполнены образами и перетекающей связанной символикой, они не демонстрируют «в лоб», но намекают смысл.

      Так как аллегорические сны сложны, Артемидор Далдианский разделил их на пять видов:

      1) «своевещие» – человек видит или себя, или близких людей по отдельности;

      2) «чужевещие» – видит малознакомых или неизвестных людей (по одному или группой, не важно);

      3) «общие» – себя и кого-либо из знакомых, связанных вместе действием;

      4) «общественные» – сны, связанные с большими и малыми ограниченными пространствами (город, площадь, гимназия, дом и другие общественные и бытовые места);

      5) «космические» – как писал автор: «Убыль или полное затмение солнца, луны и прочих светил, а также нарушение порядка на земле и на море, сны на философскую тематику, непостижимые разуму».

      Объясняя, почему не каждому человеку снятся, например, великие открытия, он давал и оценку образованности личности: «То, о чем не заботишься, не увидишь и во сне. Человеку ничтожному не дано во сне созерцать великие дела, смысл которых он не сможет даже понять».

      Прорыв труда Артемидора в его попытке дать характеристику сновидениям, исходя из пола, возраста, социального положения, профессии (чем не «психоанализ по-древнегречески»): «Гестия и ее статуи означают для должностных лиц совет и поступление доходов; для простых людей – собственную жизнь; для правителя или царя – полноту их власти». А несколько раз Артемидор виртуозно использует сходство слов для интерпретации сновидений (но мне кажется, это уже «притянуто для красоты книги»): «Одному атлету приснилось, что он забеременел и родил двух черных девочек (κόραι). Он ослеп, а зрачки (κόραι) его глаз стали выпуклыми и почернели».

      В любом случае и асклепионы, и «Онейрокритика» Артемидора явили собой переход от однозначно хтонического подхода к снам к философско-эллинистическому и, кто знает, может даже (так как время, помним, условно) «подтолкнули» незримо мэтров сновидений XIX века к своим прорывным мыслям и трудам.

      … К философии: начало нового отношения к сновидениям

      Кто познает смысл знаков, возникающих перед нами во сне,

      поймет, что они оказывают важное влияние на все события.

Гиппократ

      В эпоху эллинизма Асклепий, его святилища остались в прошлом, так как в мировоззрении хтонизма уже не было необходимости, сны во время торжества философии вообще особо не толковали, расцветала убежденность, что интерпретация их в стиле онейрокритики – удел людей с недостаточно развитым сознанием, в то время как настоящие философы и близкие им по духу/уму априори знают – истинное сновидение является вещью не менее понятной и явственной, чем любая картинка бодрствования. Мне думается, речь не столько о смысле увиденного, сколько о том, что внутренний мир философа богаче, чем у многих остальных людей, и если он причисляет себя к кругу «не таких, как все, а глубоких мыслителей»,