Образ врага: технологии конструирования и деконструкции. Дмитрий Лушников

данный образ сформировался.

      Химеризация образа врага несет функцию усиления страха, но как мы писали выше, она порождает амбивалентность образа, следовательно, может использоваться и как механизм сакрализации. По мнению У. Барди, Химера – одна из эманаций божества: «Итак, в „Илиаде“ Химера прямо упоминается как „Теон“, что означает „божественный“. Химера – не просто монстр, это Бог. И ни один смертный не может убить Бога, потому что Боги бессмертны. В лучшем случае можно убить „аватара“ Бога. И убийство Бога – даже если это всего лишь его аватар – это не то, что простые смертные могут сделать легкомысленно. Оно приносит несчастья, а не награды. Действительно, Беллерофонт кончает свою жизнь слепым и проклятым в наказание за то, что он сделал. Итак, вы понимаете? История Химеры ни в коем случае не проста; она не черно-белая, не противопоставление добра и зла. История тонкая и насыщенная, и она несет в себе много смысла, который мы все еще можем понять, если просто потратим немного времени на ее изучение».42

      Кодр, потомок оборотня Периклимена, последний царь Аттики

      со щитом, на котором изображена Химера,

      аттический краснофигурный кубок.43

      Связь химеризации и сакрализации власти демонстрирует образ дьявольского «зверя» (напоминающего барса), проходящий через тексты как Ветхого, так и Нового Завета. Так в «Книге пророка Даниила»: «Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему» (Дан 7:6). А в «Откровении Иоанна Богослова»: «Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Откр 13:2).

      В зависимости от целей, в одном случае, можно показать химеру как физиологический и животный оксюморон, уродство, вызывающее отторжение, страх и агрессию, а в другом случае, как иерофанию, проявленность и манифестацию сакрального.

      Резюмируем и попытаемся дать самую простую дефиницию, химеризация образа – сборка образа из различающихся разновидовых компонентов с использованием целых частей/агрегатов. Впервые упоминаемая в «Илиаде» Химера имела голову льва, туловище козы и хвост змеи. Можно назвать упоминаемых Геродотом кинокефалов («псоглавцев») химерическим образом, чего нельзя сказать о Франкенштейне, поскольку он собран из частей объектов одного вида.

      Мученик Христофор Кинокефал. Икона XVII века44.

      «Их клювы и взгляды, их хищные позы без слов говорят: здесь ложь

      и угрозы». Худ. Кукрыниксы. Стихи Д. Демина. 1977.45

      Казалось бы, любая зооморфизация тождественна химеризации, поскольку предполагает наделение объекта (притом не обязательно именно человека)

42

Bardi U. Il libro della Chimera, Ed. Polistampa Firenze, 2008.

43

Baumeister: Denkmäler des klassischen Altertums. 1888. Band III, Seite 1998.

44

Художественный музей, г. Череповец https://xn–e1aogg7a.xn–p1ai/ museums/khudozhestvennyy-muzey/

45

Рыбинский государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник. Номер в Госкаталоге: 1981354, Номер по КП (ГИК): РБМ-13023/6, Инвентарный номер: Г-339.