Жития египетских святых. Коптский синаксарий. Том 1. Д. Ю. Позднякова

Богу, и только немногие из них были бы верующими. По молитве Исайи Бог источил воду, когда люди были томимы жаждой. В другом случае, когда сам Исайя захотел пить, Бог извёл для него источник Силоам.

      Когда он обличил Манассию в его злых делах и поклонении идолам, Манассия приказал, чтобы Исайю распилили.

      Исайя пророчествовал 70 лет, и он жил за 913 лет до пришествия Господа Христа.

      Его молитвы да пребудут со всеми нами. Аминь

      2. Мученичество святой Басилиссы (Василиссы)27.

      Также в этот день, во дни неверного Диоклетиана, была замучена святая Василисса (Basilissa). Эта святая была благочестивой христианкой, ей было всего девять лет. Её схватили, и, связав руки и ноги, бросили в огонь, но, силой Божией, она не была сожжена. По её молитвам Бог источил воду, она выпила, затем предала свою душу в руки Бога.

      Её молитвы да пребудут со всеми нами, и слава нашему Богу во веки. Аминь.

      Седьмой день благословенного месяца Тут

      (17/18 сентября)

      1. Отшествие святого Диоскоруса (Диоскора), 25—го Папы Александрийского.

      В этот день в 451-м году28 преставился благословенный и великий исповедник Православия, святой Диоскор, 25-й Папа Александрийский. Его отшествие произошло на острове Гагра (Гангра) (Gagra) после того, как он сразился в праведном <хорошем> бою за Православную веру.

      Когда по велению императора Маркиануса (Маркиана) Диоскор был вызван на Халкидонский Собор, он увидел великое собрание <из> 630 епископов. Святой Диоскор спросил: «В ком не хватило веры, что понадобилось собрать это великое собрание?». Ему отвечали: «Это собрание созвано по приказу императора». Он сказал: «Если это собрание созвано по велению нашего Господа Иисуса Христа, я останусь и скажу, что Бог может дать мне сказать; но если это собрание было созвано по приказу императора, пусть император управляет своим собранием так, как ему заблагорассудится».

      Когда он увидел, что Лев, архиепископ Рима, учит, что Христос имеет две природы и две воли после соединения, он взял ответственность в опровержении этой новой веры. Он заявил, что наш Господь Иисус Христос есть единый, Он Тот, кто был приглашен на свадьбу как человек, и превратил воду в вино как Бог, и что два естества были не разделены во всех Его делах. Цитируя Папу Кирилла29, он сказал: «Ипостатический (Hipostatic) Союз Слова Божьего с плотию, подобен союзу души с телом, и подобен союзу огня и железа: даже если они <представляют собой соединение> двух разных природ, в их союзе они становятся единым <целым>30. Кроме того, наш Господь Христос является одним Мессией, одним Господом и одним Естеством (Nature)». Ни один из тех, кто присутствовал в этом собрании не смел возразить ему. Среди них были те, кто принимали участие в Эфесском Соборе против Нестория31.

      Некоторые сообщили императору Маркианусу (Маркиану) и императрице Белкарии (Пульхерии), что никто не неповиновался его распоряжению в вере,

27

В русск. церк. память св. Василиссы Никомидийской, мученицы, отроковицы (+309 г.) соверш. в тот же день, 16 сент. (3 сент. по юлиан. календ.).

28

В 454-м г.

29

Святой Кирилл I Александрийский, «Кирилл Великий» или «Столп Веры».

30

То, что в тексте стоит слово «одним» или «единым», уместно было перевести словом «целым». Так, «одно», не может состоять из «частей», оставаясь «одним», а «целое» вбирает в себя «части». Философское осмысление «целого» и «частей» таково, что сумма отдельно взятых «частей» не составляет «целого», а свойство «целого» совсем другое, чем свойства «частей». Эти свойства рассматривает, например, А. Ф. Лосев, выискивая их как термины у Платона: «Элементы целого, взятые сами по себе, совершенно различны и, можно сказать, не имеют друг к другу ровно никакого отношения, будучи объединены, однако, извне приходящим в них целым». «Если одно будет [просто] одно, то оно не будет ни целым, ни состоящим из частей». «Видно, что целое, как бы оно не дробилось на части, продолжает быть неделимым целым. Ибо таково само его диалектическое происхождение» «Целое ещё не есть законченная структура, поскольку тут ещё неизвестно, какое целое имеется ввиду. Но внутри целого есть тот или иной порядок, то есть порядок конкретизирует целое. А внутри упорядоченного целого действует та или иная мера, то есть мера конкретизирует саму упорядоченность, в результате чего целое превращается в гармонию. Определённым образом упорядоченное и гармонически размеренное целое и есть уже структура». (Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – М.: Ладомир, 1994, с. 330—331).

31

На III Вселенском соборе, на котором председательствовал Кирилл Александрийский.