Изхор. Xurshid Do`stmuhammad

ўлдирмай туриб, унинг ташқаридаги сояларини – жаҳолат ва ёвузликни маҳв этиб бўлмаслиги ҳақида бу ҳикоя.

      Хуршид Дўстмуҳаммад бағри хотираларга тўла адиб. Бу хотиралар ота-боболар ҳикояларидан, болаликда кечган воқеалардан қолган. Бу хотиралар бугуннинг талаби ва таъсири билан уйғонади ва адиб юрагини безовта қилади. Гарчи айрим ғарблик донолар (киноясиз айтяпман) «Ҳадеб орқасига қарайверган миллат (демак, инсон ҳам. – Хуршид Даврон.) ҳар қадамда қоқила-қоқила йўл босишга маҳкум» десалар-да, менинг назаримда, ўтмишини унутган миллат ҳар қандай тараққиёт манбаи бўлган – миллий руҳни йўқотиб қўйиши мумкин, охир-оқибатда сўқирлиги туфайли жар комига қулаши мумкин. Айни шу сабабдан адиб китобидан ўрин олган олис тарихга бағишланган «Оқ либос», «Қазо бўлган намоз», «Тўхтабойнинг бойликлари» каби ҳикоялар нечоғлик аламли кунлардан ҳикоя қилмасин, китобхонга энг аввало бугун учун керакли куч ва фикр бағишлайди.

      Хуршид Дўстмуҳаммад ҳикояларининг – бошқа ўзбек адиблари ижодида жуда кам учрайдиган яна бир фазилати уларнинг аксариятида ўзбек ва жаҳон шеърияти оҳангларининг намоён бўлишида деб биламан. Бу, айниқса, «Оқимга қарши оққан гул», «Қоялардан баландда», «Қор одам» каби ҳикояларда ёрқин намоён бўлади. Бу эса Акутагаванинг «Ҳақиқий адиб шоир бўлиши керак», деган гапини ёдимга солади. Акутагаванинг фикрини давом эттирсам, ҳақиқий, теран проза ҳамма вақт ва фақат поэтик асосга эга бўлади. Зеро, поэзия, менинг назаримда, ҳар қандай сўз санъатининг заминидир. Ҳатто буюк Толстой ҳам «Тазарру»сида бекорга ўзини ёзувчи ёки романист деб эмас, «Мен санъаткорман, шоирман» деб айтмайди. Толстой Чехов ҳақидаям «у шоир» деб ёзади. Донишмандларнинг бири «фақатгина шеърият чинакамига тарихга таъсир қила олади» деган эди. Толстой ва мен номини унутган бир донишманд «шоир» деган тушунчаларни қофияли асар ёзадиган одам деб эмас, балки сўзни – тилни ҳис этган ижодкор, деб тушунишган.

      Ёзувчи айрим ҳикояларида воқеа ёки қаҳрамони ҳақида ҳамма гапни «чайнаб» бермайди, «қиссадан ҳисса» чиқармайди, китобхонга ҳам иш қолдиради. Мана шундай ҳеч гап йўқдай туюладиган ҳикояларнинг бири – «Отамнинг ошнаси». Замон воқеаларидан узилмаган, уни зийрак кузатиб юрган ўқувчи айтилмаган бор гапни тушунади, ҳикоя давомида юрагида аста-секин қўзғалган дард уни мутолаадан кейин ҳам анча вақтгача қўйиб юбормайди. Айни шу тарздаги асарларида ёзувчи эзгулик ва ёвузлик ҳар қандай шароитда ёнма-ён мавжудлигини кўрсатади, бу тушунчаларни бир нуқтада жамлай олади ва бунинг оқибатида воқеалар ёки ҳолатларнинг суратан сокин, сийратан шиддатли кечишини кўзимиз билан эмас, ботиний нигоҳимиз билан кўришга мажбур қилади. Бу Хуршид Дўстмуҳаммаднинг адиб сифатида катта тажриба ва маҳоратга эга эканлигини намоён этади.

      Китобдаги ҳикоялар хусусида матбуотда кўп ва хўб ёзишди. Аммо мен китоб таркибидаги ҳикоя бўлмаган асар – «Ал-Аъроф» ҳақида алоҳида тўхташни истайман. Кўпчилигимиз дунё адабиётининг янгиланиш жараёнларига беқиёс таъсир