Метод в теологии. Бернард Лонерган, SJ

понимания, конципирования и утверждения, так и терапия представляет собой присвоение наших собственных чувствований. Как первый блокируется ложным пониманием человеческого познания, так вторая блокируется ложным пониманием того, что́ спонтанно представляет собой человек.

      16

      О точном значении достаточной и недостаточной очевидности см. Insight, chap. 10, 11.

      17

      Мы вернемся к этому вопросу в следующем разделе, посвященном ценностным суждениям.

      18

      О ценностях, шкалах предпочтений, чувствах и их развитии см. выше, §§ 2 и 4.

      19

      О росте, мотивации роста и невротических потребностях см. A. Maslow, Toward a Psychology of Being, Princeton, N. J.: Van Nostrand, 1962.

      20

      Проф. Маслоу (op. cit., p. 190) обнаруживает самоактуализацию менее чем у одного процента взрослого населения.

      21

      О ресентименте и об искажении шкалы предпочтений см. Manfred Frings, Max Scheler, Pittsburg and Louvain, 1965, Chapter 5.

      22

      J. de Finance, Essai sur I'agir humain. Rome: Press de l'Universite Gregorienne, 1962, pp. 287 ff.

      23

      Хотя Аристотель говорит не о ценностях, а о добродетелях, его описание добродетели предполагает существование добродетельного человека, точно так же как мое описание ценности предполагает существование самотрансцендирующих субъектов. См. Аристотель, Никомахова этика, II, 3, 4; 1105 b 5–8: «Итак, поступки называются правосудными и благоразумными, когда они таковы, что их мог бы совершить благоразумный человек, а правосуден и благоразумен не тот, кто просто совершает такие поступки, но кто совершает их так, как делают это люди правосудные и благоразумные». И еще, ibid., II, 6, 15; 1106 b 26 ff.: «Добродетель, следовательно, есть некое обладание серединой; во всяком случае, она существует постольку, поскольку ее достигает». [Рус. пер. Н. В. Брагинской, Аристотель. Соч. в четырех томах, т. 4, М., «Мысль», 1983, с. 83, 86].

      24

      Более подробно я рассматриваю тему верования в книге Insight, pp. 703–718. Те же факты рассматриваются социологами под рубрикой социологии познания.

      25

      Общую схему таких отношений см. в работе: Insight, «On emergent probability», pp. 115–128.

      26

      Более полно об этом см. в книге Insight: о благоустроении – р. 596, о здравом смысле – pp. 173–181; 207–216; о вере – pp. 703–718, о кренах – pp. 218–242.

      27

      О межличностных отношениях как о длящихся процессах см. Гегель, Феноменология духа, о диалектике хозяина и раба, и Gaston Fessard, De I'actualité historique, Paris: Desclée de Brouwer, 1960, vol. I, где речь идет о параллельной диалектике еврея и грека. Значительно более конкретно рассматривается вопрос в работе: Rosemary Haughton, The Transformation of Man: A Study of Conversion and Community, London: G. Chapman, and Springfield, III: Templegate, 1967. Описание межличностных отношений, их техника и некоторые теоретические соображения см. в работе: Carl Rogers, On Becoming a Person, Boston: Houghton Mifflin, 1961.

      28

      О различных аспектах личностного роста см. А. Н. Maslow, Toward a Psychology of Being, Princeton, N. J.: Van Nostrand, 1962.

      29

      Подробный анализ этих моментов см. в работе: Insight, pp. 218–242.

      30

      Я разрабатываю этот пункт в главе 20 книги «Инсайт». Практическая проблема решения, кого считать, а кого не считать отчужденным, рассматривается здесь в главе «Диалектика».

      31

      См. Manfred Frings, Max Scheler, Pittsburg and Louvain, 1965, pp. 56–66.

      32

      Вновь