Апостол дня. Толкования на Апостольские чтения церковного года. Отсутствует

вина и одного хлеба достаточно для насыщения чрева человеческого. <…>

      Но паче исполняйтеся Духом. – «Как невозможно двум господам работать, Богу и мамоне (см.: Мф. 6, 24), так невозможно исполняться Духом вместе и вином» (блж. Иероним). <…> Как разны плотских и духовных людей утехи! Те вином, а эти Духом Святым исполняются; у тех вино возбуждает плотское веселье, а этим Дух Святой подает обрадование духовное и божественное; тех вино разжигает на всякого рода похотные дела, а этих Дух Святой научает богохвалению и благодарению со всякого рода добром. Утешителю, Душе истины, прииди и вселися – и в ны!

      Какая мысль в словах: исполняйтеся Духом? – Дух благодати обитает в христианах со времени Крещения и Миропомазания. А приступание к Таинствам покаяния и причащения не есть ли приятие обильнейших притоков благодати? Тем, которые имеют уже Духа, пристойно сказать: Духа не угашайте (1 Фес. 5, 19). Но как им же сказать: исполняйтеся Духом? – Благодать Св. Духа подается христианам, потому что такова сила веры христианской. Но живущий в христианах Дух содевает спасение их не один, а вместе с свободными действиями и самого христианина. В сем отношении христианин может и оскорбить, и погасить Духа, и может способствовать к тому, чтобы Он ощутительно проявлял в нем Свои воздействия. Когда сие бывает, тогда христианин сознает себя в необыкновенном состоянии, выражающемся тихою, глубокою, сладостною радостию, восходящею иногда до взыграния духа. Вот и упоение духовное! Противополагая его упоению вином, Апостол говорит: не того, а вот этого упоения ищите, назвав его исполнением от Духа. Так повеление – исполняться Духом — есть не что иное, как предписание так себя держать или такие употреблять с своей стороны действия, которые способствовали бы или дали бы возможность и простор Св. Духу ощутительно проявиться: осязательно воздействовать на сердце. В писаниях мужей Божиих, удостоившихся такой благодати и даже постоянно пребывавших под осенением ее, находим указание на два особенно дела, требующиеся для того от человека: очищение сердца от страстей и молитвенное к Богу обращение. Эти же средства и апостол Павел указал. <…>

      Глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви. – <…> Наитие Духа не в нашей власти, оно приходит, как благоволит Сам Дух. И когда приходит, приводит в сильное возбуждение силы нашего духа. Песнь Богу тогда сплетается сама собою. Свобода возможна лишь в том, оставить ли песнь сию петься в сердце или выражать ее и языком гласно для всех. В последнем случае законом положено у Апостола, чтобы в церкви все шло благообразно и по чину. Отсюда видно, что как исполнение Духом, так пение под действием и наитием Его не может быть предметом предписания, а лишь предметом желания и искания, с употреблением соответствующих средств. <…> Пение возбудит Дух или приведет в состояние наития Духа или ощутительного Его воздействия. <…> Нетрудно понять, что в сем деле главное – не благозвучие пения, а содержание