Госпожа и Мать. Свами Бхакти Викаша

есть его указание распространять и применять эти решения как на полностью духовном, так и на социальном уровне. Поэтому, несмотря на неизбежные трудности, последователи Шрилы Прабхупады обязаны пытаться установить варнашрама-дхарму; нам незачем молчаливо соглашаться с демоническим обществом.

      Только у ИСККОН есть подлинно духовное решение, но мы не сможем помочь миру, если сами устремимся в ложном направлении. Если ИСККОН продолжит идти нынешним путем, в скором времени между нами и множеством современных так называемых духовных лидеров не будет никакого значимого различия, за исключением того, что у них больше последователей, чем у нас, поскольку они накопили большой опыт по обману людей.

      Многие благочестивые индийцы, озабоченные гибелью своей древней культуры и продолжающимся массовым обращением людей в антиведические религии, твердо верят в то, что у ИСККОН есть потенциал возродить ведическую культуру и вернуть ей былую славу. Возможно, когда они читают наши книги, они предполагают, что мы на самом деле следуем представленному в них учению. И мы должны это делать!

      К сожалению, сегодняшние последователи Шрилы Прабхупады сосредоточены на его духовном учении и в значительной степени пренебрегают его социальным посланием. Не видя связи между стремлением к духовному росту и социальным манифестом, который провозгласил Шрила Прабхупада, они практически отказались от его видения революции варнашрамы.86

      Вот небольшая подборка цитат Шрилы Прабхупады, в которых он говорит о варнашрама-дхарме:

      Отличие человеческой жизни от животной начинается с научно обоснованной системы варн и ашрамов, руководимой искушенными мудрецами и связанной с полубогами. Следуя ей, человек постепенно поднимается до высшего уровня – восстановления своих вечных отношений с Верховной Абсолютной Истиной, Личностью Бога, Господом Шри Кришной (Бхаг., 1.16.31, комм.).

      Предписанные обязанности, о которых идет речь в этом стихе, называются варнашрама-дхармой. Это обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, а также брахмачари, грихастх, ванапрастх и санньяси, то есть членов четырех варн и четырех ашрамов. Тот, кто исполняет свои обязанности в системе варнашрама-дхармы и не стремится насладиться плодами своего труда, со временем обретает удовлетворение. Высшая цель жизни заключается в том, чтобы превратить исполнение предписанных обязанностей в преданное служение Верховной Личности Бога (Бхаг., 4.20.9, комм.).

      Если мы не будем следовать принципам варнашрама- дхармы, которая предполагает существование четырех сословий (брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр) и четырех укладов духовной жизни (брахмачарьи, грихастхи, ванапрастхи и санньясы), наша жизнь никогда не увенчается успехом (Бхаг., 5.19.10, комм.).

      Очень важно, чтобы человеческое общество было поделено на четыре сословия: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр (Бхаг., 7.10.24, комм.).

      Если в человеческом обществе не будет установлена варнашрама,

86

Лекция «Śrīla Prabhupāda’s Varṇāśrama Alternative (https//www.bvks.com/11325).