Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие. Марат Талгатович Якупов

(видение) Всевышнего в будущей жизни возможно.

      2) Ибадиты утверждают, что Коран, Речь Всевышнего Аллаха, сотворен, в то время как аш‘ариты отличают Коран, находящийся у нас в руках (состоящий из бумаги, чернил и выведенных чернилами букв), который является сотворенным, от извечного, являющегося несотворенным сыфатом Аллаха, т. е. Речью (аль-Калям ан-нафси).

      3) Ибадиты считают, что человек, совершивший большой грех (аль-кябира), если не принесет покаяние, будет навечно ввергнут в Огонь. А аш‘ариты оставляют это дело на Волю Аллаха: если Всевышний пожелает его наказания, то он будет наказан, если пожелает его прощения, то он будет прощен. Однако даже если этот человек будет помещен в Ад, то через какое-то время он может быть выведен из него благодаря наличию в нем веры (имана)»15.

      §2. Мазхаб как форма реализации правового компонента ислама

      Источником генезиса и развития мазхабов необходимо считать исторические закономерности прогресса мусульманства. Ислам, как новая религия, несущая революционную нравственность, получила распространение не только благодаря вооруженному принуждению. Генетическая чуждая система мировоззрения не может утвердиться и долго сохраняться на завоеванных территориях. Например, римская цивилизация не только не удержалась на покоренных территориях, но ушла в небытие так, что от нее остался только мертвый язык. Ислам же, также привнесенный силой оружия, пустил глубокие корни в менталитет народов Азии и Африки, ибо нес близкие им нравственные нормы и ценности, обеспечивших их прогрессивное будущее. Исторический успех мусульманства также необходимо объяснить диалектической природой, которая смогла объединить два компонента духовности. Исламские каноны и традиционный менталитет коренных народов смогли найти гармонию сотрудничества. Таким образом, зародилась проблема сочетания приоритета местной и привнесенной культуры. Она была решена генезисом философско-правовых школ – мазхабов, сочетающих интересы ислама и местных традиций.

      К восьмому веку великое государство мусульман, вошедшее в историю как Арабский халифат, включало в себя множество народов, племен, социумов, отличавшихся своими традициями, менталитетом и набором ценностей. Их объединил ислам, заложивший общий фундамент их дальнейшего развития, формируя новую нравственность и духовные ценности. Однако диалектическая природа мусульманства допускала продолжения существования ряда традиционных особенностей, которые представляли собой уникальность того или другого народа, этноса, племен и других сообществ. Поэтому вполне закономерными являются постоянно возникающие юридические проблемы. Вопрос обретал все большую значимость потому, что для их решения стало недоставать указаний Корана, Сунны и адатов.

      Как указывает А. Ш. Исмаилов, «… арабам покорились многие народы, зачастую более развитые, чем они сами, в социальном и культурном отношениях, к тому же знакомые

15

Шагавиев Д. А. Исламские течения и группы. Казань: Казанский федеральный университет, 2015. – С. 130.