Мазхабы как правовые школы ислама: зарождение и развитие. Марат Талгатович Якупов

го мира предполагает их изучение в совокупности. Начало нового тысячелетия характеризуется безусловным приоритетом материального компонента жизнедеятельности народов мира. Все более конкретно обнаруживается нарушение гармонии между общественным бытием и духовным миром людей. Возрождение интереса к православию и исламу как традиционным монотеистическим верованиям российского общества представляет собой закономерный процесс, ибо позволяет компенсировать духовный вакуум социума.

      Разработка и издание научных исследований, посвященных определенным проблемам мусульманства – явление обоснованное, ибо часть молодого поколения живо интересуется историей и сегодняшним днем ислама. При этом исследования проблем мусульманства имеют прикладной характер, ибо религия Пророка Мухаммада начинает выполнять свои социальные функции. Реальную конструктивную роль могут играть те или иные компоненты ислама, сохранившие свои созидательные потенции до сегодняшнего дня.

      В данном случае мы ведем речь о конструктивных возможностях судебной сферы мусульман – фикхе. Теория и практика исламской системы правосудия основаны на диалектической методике. С одной стороны она интегрирует древнегреческую науку, с другой стороны – трансцендентную информацию Писания мусульман. К тому же фикх объединяет общеисламские и региональные компоненты жизнедеятельности личности и уммы. Поэтому правосудие мусульман сохраняет свои конструктивные потенции в условиях современного общества.

      Работа посвящается вопросам генезиса, развития и особенностей мазхабов, как религиозно-правовых школ в исламе в свете анализа проблем методологии. Научная новизна монографии заключается в том, что работа основывается на интеграции науки и религии, как проявления диалектики. Она выражается в единстве рационального и трансцендентного.

      Предназначена для преподавателей, студентов светских и религиозных учебных заведений, углубленно изучающих основы и особенности мусульманства. Может представлять интерес для государственных органов, ведущих профилактическую работу по предупреждению генезиса и развития деструктивных сект и организаций.

      Введение

      История человечества приводит множество доказательств истинности принципа «Сон разума рождает чудовищ». Дело в том, что все беды и страдания, как отдельной личности, так и социумов исходят от неспособности людей анализировать события окружающей действительности. Вооруженные столкновения начинались потому, что создавались образы врагов, хотя все люди хотят жить мирно и благополучно. Временная «потеря» разума вызывала необратимые явления в интеллектуальной сфере, которая оборачивалась кровавыми последствиями для миллионов представителей разных политических систем.

      Такая трансформация сознательной деятельности происходила потому, что данная сфера теряла свою диалектическую природу. То есть, в разуме людей начинала господствовать одна единственная истина, удовлетворяющая потребности отдельной социальной группы. Идея о том, что добро и зло представляют собой диалектическое единство, неспособное существовать отдельно, была недоступна для целых исторических эпох. Деление мира только на «черное» и «белое» вызывало твердую уверенность этносоциальных сообществ в своей абсолютной непогрешимости. Поэтому оппонирующие им общественные слои и группы уничтожались без всяких сомнений в обоснованности таких деструктивных явлений. Например, сожжение тысяч людей в средневековой Европе объявлялось гуманным действием католичества, ибо только Папа Римский обладал высшей истиной бытия.

      Учение Пророка Мухаммада изначально представляло собой диалектическое явление, ибо основывалось на единстве земного и небесного. Стратегия аскетизма, когда земной мир изначально объявлялся ничтожным и греховным, опровергалась. Человек получил свободу творческого бытия и радость созидания. Небывалый всплеск развития культуры и науки в арабо-исламском мире средневековья основывался именно на мировоззрении диалектики. Истина получила статус единства противоположностей, когда крайности исключались, оппоненты перестали уничтожаться.

      Наиболее наглядным доказательством реальности диалектической природы ислама выступает теория и практика мазхабов. Диалектичность генезиса и развития философско-правовых школ проявляется в интеграции рационального и иррационального. Произошло конструктивное единение древнегреческой науки и трансцендентной информации, полученной Посланником Мухаммадом от Творца. Был создан фундамент зарождения и развития уникального социокультурного явления, имя которому – Ислам.

      Единство материального и идеального в мусульманстве создало великую потенцию развития, которая способствовала преодолению периодов кризиса и застоя. То, что современный ислам все более конструктивно отвечает вызовам информационного общества, вполне закономерное явление. По нашему мнению, интеграция нравственных норм мусульман с техногенным компонентом современного общества формирует единственно перспективную парадигму будущего. Это и есть диалектика, без которой не одна система не может иметь перспективу.

      Диалектика невозможна без реализации противоположных