Запад знакомится с Востоком. Представления средневековых европейцев о восточных народах. Г. Г. Пиков

«средними веками». В Китае «освободительная борьба» с «варварами» (киданями, чжурчжэнями, монголами, маньчжурами) завершилась лишь в начале прошлого столетия. Здесь есть смысл увидеть еще одно из значений выражения «средние века», обозначающего, таким образом, помимо всего прочего, и время непосредственного взаимодействия двух цивилизационных зон (в Европе «романского» и «германского» начал, в Восточной Азии ханьского по происхождению Китая и «кочевых империй» тюрко-монгольского ареала).

      Определенность территории, обусловленная географическими «пределами» в виде гор, морей, пустынь и лесов и этно-генетической близостью живущих здесь племен и народов.

      Одновременное формирование с другими «мирами».

      Географическая и климатическая локальность. Географический фактор играет особую роль в существовании цивилизаций, располагающихся в поясе умеренных широт, где есть необходимость в труде, рискованное земледелие.

      «Древность» зарождения.

      Стабильность и длительность существования.

      Уникальность исторического развития.

      Этноцентризм, доходящий до представления об «избранности» народа и идеализирования своей территории.

      Особый алгоритм социокультурной жизни – гетерономический[65].

      Самобытность и оригинальность культурных представлений и традиций и их близость.

      Противопоставление себя остальным народам и особенно цивилизациям.

      Фильтрация любой культурной информации, которая приходит извне.

      Этнокультурная «гибридность».

      Цивилизационно-культурный экспансионизм, доходящий до навязывания своей цивилизационной парадигмы.

      Цивилизационный коллективизм.

      Привлекательность «имиджа» для других народов, не только «соседних», но и отдаленных.

      Умение «уживаться» с ними.

      Традиционализм.

      Специфический «мировой язык»[66] как синтетический, впитывающий в себя в той или иной мере лексику и терминологию всех народов цивилизационной зоны.

      Своеобразие форм государственного и социального развития, связанное со сложной социальной структурой, имеющей «вертикальный» характер, где различные слои располагаются как бы друг над другом («феодальная лестница»), и с формированием властных элит, слоев населения, которые не связаны напрямую с сельско-хозяйственной сферой, и т. д.

      Возможность складывания предельно централизованного государства и особая сила «верховной власти».

      Монархическая форма правления и особая роль правителя.

      В то же время широкое распространение республиканских идей и рецептов.

      Система налогов и дани.

      В цивилизации найдет яркое отражение очень своеобразное отношение к миру, которое можно назвать «искусственным». Речь не идет о каком-то негативном значении этого выражения. Это – принцип и он находит свое выражение, прежде

65

Слово «гетерономия» (от греч. гетерос /иной/ и номос /закон/) в данном случае используется для обозначения такой ситуации, при которой один субъект вынужден следовать нормам, особенно религиозным и правовым, установленным другим субъектом. Это несамостоятельное поведение, так или иначе, механическое, в отличие от «автономии», допускающей и даже предписывающей обоим субъектам наличие имманентных собственных закономерностей существования и развития. В результате различные племена и народы, как правило, объединяются вокруг одного «титульного» этноса, что дает возможность маркировать «миры» и по этносу (арабский, китайский, франкский, индийский).

66

Язык имеет кардинальное значение для цивилизации. Стоит лишний раз напомнить, что цивилизация – это историографическая традиция, ибо «человек в его человеческой специфике всегда выражает себя (говорит), то есть создает текст», словесные тексты есть «первая данность… всего гуманитарно-филологического мышления» (Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 285–286, 281).