Тхерагатха и Тхеригатха. Стихи старших монахов и монахинь Будды. Антология

однако у него не возникает даже мысли о причинении им вреда.

      Ананда Тхера, один из великих учеников Будды и верный его помощник, заявляет (Тхаг. 1018–1054), что с тех пор, как он встретился с Дхаммой четверть века назад, в его уме не возникало ни капли злости.

9. Непривлекательность тела и его обманчивая природа

      Привязанность к своему телу и к телам других (конечно, речь прежде всего о противоположном поле) – одна из серьёзных помех на пути к Освобождению. Неблагое внимание к красоте оказывается преградой для развития сосредоточения и мудрости, поэтому в гатхах часто говорится о необходимости культивации бесстрастия к телу.

      Прежде всего бхиккху должен осознать, что телесная привлекательность – лишь иллюзия, не имеющая никакого основания, потому что по своей природе тело нечисто и непривлекательно.

      Нечистое, в болезнях всё, гнилое,

      Со всех сторон оно сочится нечистотами;

      Любимая глупцов утеха.

      (Тхаг. 393–395)

      Видеть непривлекательное как красивое – это одно из искажений восприятия, возникающее из-за жажды чувственных удовольствий. В произведении нередко делается акцент на то, что в действительности тело не только лишено красоты, но ещё и пустотно и иллюзорно.

      Так, бхиккху Раттхапала в Тхаг. 769–793 приводит живописные сравнения:

      Взгляни на эту вычурную куклу —

      Нечистое собрание частей,

      Что двигаются суматохой мыслей,

      Ни в чём не находя опоры твёрдой.

      Взгляни на эту вычурную куклу,

      Каменьями увешанную и серьгами;

      Скелет, что в кожу был обёрнут,

      Красив лишь одеянием на нём.

10. Размышления о непостоянстве и бренности жизни

      «Сквозным» мотивом через всю Тхерагатху звучит глубокое разочарование в обычной жизни и желание выйти за её пределы.

      Сам молодой царевич Готама, осознав неизбежность увядания и смерти, а стало быть, и разлуки со всем, что дорого и любимо, оставил семью и богатый дом ради поисков того, что не подлежит разрушению. Ему вторят и его последователи (Тхаг. 145–146):

      Скоротечна юдоль земная,

      Век у смертных похож на родник,

      Что, журча, так легко высыхает.

      Повторяя идею изменчивости и хрупкости любого существования, Сивака (Тхаг. 183–184) восклицает:

      Увы, непостоянны все жилища!

      Искал я долго их творца.

      Так горестно рождаться вновь и вновь.

      Страдание (dukkha) становится пусковым механизмом для начала так называемого благородного поиска (ariyapariyesana), когда человек, сам подверженный старению, болезням и смерти, отказывается искать то, что имеет такую же природу, но направляет себя на искание имеющего противоположные свойства (не-старения, не-болезни, не-смерти).

      Только Ниббана отвечает этим критериям.

      Евгения Евмененко

      2021

      Одна строфа

      1. Субхути Тхера

            Хижина уютна под навесом,

            Не гуляют в щелях сквозняки;

            Ум