Данте. Демистификация. Долгая дорога домой. Том III. Аркадий Казанский

«Сами ли вы смогли пройти кругами Ада, или что-то изменилось на небесах?».

      Старец устраивает путешественникам форменный допрос. Перед ним, как перед стражем Чистилища (он здесь такой же страж, как и страж Ада – пёс Цербер), впервые появились пришельцы, путём, которым ещё никто к нему не приходил. Души, попавшие в Ад (притянутые Ахеронтом) не могут ни при каких обстоятельствах попасть в Чистилище (Ангел Божий забирает души, достойные Чистилища, непосредственно из Лимба). Старец недоумевает, полагая, что в Католической папской Церкви принято какое-то новое для него решение (папский эдикт или постановление очередного Собора), согласно которому стал возможным непосредственный переход душ из Ада в Чистилище.

      Lo duca mio allor mi diè di piglio,

      e con parole e con mani e con cenni

      reverenti mi fé le gambe e «l ciglio. [51]

      Poscia rispuose lui: «Da me non venni:

      donna scese del ciel, per li cui prieghi

      de la mia compagnia costui sovvenni. [54]

      Ma da ch»è tuo voler che più si spieghi

      di nostra condizion com» ell» è vera

      esser non puote il mio che a te si nieghi. [57]

      Мой вождь, внимая величавой тени,

      И голосом, и взглядом, и рукой

      Мне преклонил и веки, и колени. [51]

      Потом сказал: «Я здесь не сам собой.

      Жена сошла с небес, ко мне взывая,

      Чтоб я помог идущему со мной. [54]

      Но раз ты хочешь точно знать, какая

      У нас судьба, то это мне закон,

      Который я уважу, исполняя. [57]

      Смертный человек не может собственными глазами видеть Бога или его Посланника. Внимать Богу положено, стоя на коленях, опустив глаза в пол. Именно в такое состояние приводит Данте Вергилий.

      До этого момента Вергилий только один раз закрывал глаза Данте. Это было в тот момент, когда их не пускали в город Дит; они стояли перед воротами, ожидая прихода и помощи всесильного Бога, каким оказался Верховный Олимпийский Бог – Зевс-Громовержец (Юпитер). Какой же Бог или его Посланник мог появиться теперь перед поэтами на Южном Звёздном Небе?

      Из академической статьи:

      В 1627 году астроном Юлиус Шиллер (1580 – 1627 годы) предпринял в небесном Атласе «Христианское Звездное Небо» (Coelum Stellatum Christianum) [Рис. А. IV.18], в основном, скопированном с «Уранометрии» Иоганна Байера 1603 года, полную ревизию неба. Он изменил названия всех созвездий, частично трансформировав некоторые из созвездий, в соответствии с христианскими ценностями. Вместо языческих имен – или просто названий предметов и животных – Шиллер решил придать созвездиям имена христианских святых, евангельских и библейских событий, религиозных символов. Зодиакальные созвездия были названы именами двенадцати Апостолов, созвездия Северного полушария Звёздного Неба получили имена Святых, героев и сюжетов Ветхого Завета, а названия созвездий Южного полушария основывались на образах Нового Завета. Шиллер также изменил названия пяти известных тогда планет и даже Солнца с Луной, назвав Солнце Христом, а Луну – Девой Марией. Известны ещё несколько попыток христианизации Звёздного Неба.

      В связи с этим у меня возникает вопрос: – «Почему за 16 веков существования христианства, даже Иоганн Байер и Ян Гевелий в XVII веке, вводя на Звёздное Небо новые созвездия, придерживались „языческой“ традиции, наделяя новые созвездия