Представления русских о нравственном идеале. М. И. Воловикова

же, с. 370.

      77

      Гиппиус З. Живые лица. Воспоминания. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 374.

      78

      Гиппиус З. Живые лица. Стихи. Дневники. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 177–178.

      79

      Вообще традиция частого, почти ежедневного отчета о происходящих событиях, фиксация результатов их осмысления в дневниковых записях в прежние годы среди образованных русских людей была очень развита. В дневниках отражено то, что действительно представляется важным для человека в тот момент, когда он делает запись. По заметкам З. Гиппиус, С. Булгакова можно видеть, насколько дорожили дневниками и как жалели, когда дневники за какой-то период терялись.

      80

      Иван Иванович Манухин – врач, когда-то лечивший Горького. И. И. Манухин обращался к Горькому с просьбой спасти от «чрезвычайки» многих известных деятелей.

      81

      Гиппиус З. Живые лица. Воспоминания. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 359.

      82

      Зинаида Гиппиус. Живые лица. Стихи. Дневники. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 179.

      83

      Зинаида Гиппиус. Живые лица, с. 209.

      84

      Зинаида Гиппиус. Живые лица. Стихи. Дневники. Тбилиси: «Мерани», 1991, с. 217.

      85

      Там же, с. 219.

      86

      Морозов И. А. и др. Духовная культура Северного Белозерья: этно-диалектный словарь. М.: Ин-т этнологиии и антропологии РАН, 1997, с. 94.

      87

      Морозов И. А. и др. Духовная культура Северного Белозерья: этно-диалектный словарь, М., 1997, с. 338.

      88

      Там же, с. 395.

      89

      Там же, с. 402.

      90

      Там же, с. 400.

      91

      Морозов И. А. и др. Духовная культура Северного Белозерья: этно-диалектный словарь, М., 1997, с. 402

      92

      Там же, с. 408.

      93

      Там же, с.409.

      94

      Там же, с. 413.

      95

      Там же, с. 412.

      96

      Там же, с. 416.

      97

      Там же, с. 418.

      98

      Там же, с. 420.

      99

      Пришвин М.М. Дневники. М.: «Правда», 1990, с. 78.

      100

      Там же, с. 81.

      101

      Там же, с. 81.

      102

      Там же, с. 84.

      103

      Там же, с. 87.

      104

      Там же, с. 111.

      105

      Можно даже предположить, что это мышление в образах вообще характерно для русских, с их идущей из древних времен традицией понимания мира через икону. На рубеже XIX и XX веков древняя русская икона была вновь открыта для России и для мировой культуры. Князь Евгений Трубецкой назвал иконопись «умозрением в красках».

      106

      Как «перевертыш» от иконописной традиции в советские годы использовался и бурно процветал язык карикатур.

      107

      Пришвин М.М. Дневники, с. 84.

      108

      Там же, с. 91.

      109

      Там