Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов

боя. В любом случае само наличие классификации участников военных конфликтов свидетельствовало о возможности их существования безотносительно оценки подобных действий.

      В этой связи весьма характерно появление на Востоке (в Японии, Таиланде и т. д.) сообщества воинов-монахов, исповедовавших буддизм. Эти люди активно участвовали в войнах и даже украшали свое оружие религиозными орнаментами, воспринимая свои действия в контексте самосовершенствования. Изготовление оружие даже было для них формой аскетизма. По словам самурая Ямамото Цунэтомо, ставшего буддистским монахом, «у меня нет ни малейшего желания достичь состояния Будды, хоть это и противоречит моему теперешнему положению буддийского монаха. В сердце моем глубоко запечатлено лишь одно искреннее желание, одна непоколебимая решимость – семь раз возродиться самураем».

      Известно, что в 1221 г. монахи из японского города Нара участвовали в войне Сёкю, хотя к этому моменту отношение к вооруженным столкновениям у служителей культа меняется – они агитируют против применения силы, и «по отчаянной просьбе священства армия вернулась к столице». Тайский воин-монах Фра Экс в XX в., столкнувшись с непониманием его позиции со стороны американцев, пытался объяснить им, что видит свою задачу в «предотвращении социальных беспорядков» и «препятствовании людям оскорблять других», в том числе и силой оружия (в момент произнесения этой речи в руках монаха была автоматическая винтовка М-16). Следствием такого подхода можно признать и кровавый режим «красных кхмеров» в Бирме и противоречия между Индией и Пакистаном.

      В итоге, пройдя через цепь конфликтов различного уровня, к середине прошлого столетия буддисты пришли к выводу, что для соблюдения основ собственной религии необходимо придерживаться следующих принципов.

      • Взаимное уважение территориальной целостности и суверенитета.

      • Ненападение.

      • Невмешательство во внутренние дела.

      • Равенство и взаимная выгода.

      • Мирное сосуществование.

      Именно благодаря этим достижениям и буддистской «философии прощения», которую в XX в. активно проповедовал монах Маха Госананда (дважды был выдвинут на соискание Нобелевской премии мира), были амнистированы многие участники репрессий в Камбодже, инспирированных премьер-министром Полом Потом. Положительно это повлияло на развитие государств юго-Восточной Азии или отрицательно – вопрос спорный, но буддизм доказал приверженность негативному взгляду на конфликты.

      Наряду с буддизмом аналогичные проблемы пытались решить и другие мировые религии.

      В частности, воинские аспекты божественной сущности находят отражение в древних иудейских текстах – в первую очередь речь, конечно, идет о Ветхом Завете. В этом религиозном памятнике Бог способен даровать победу практически в любом конфликте, так как ради этого он, по словам политолога В. П. Макаренко, «отменяет законы природы, использует космические силы и коварство… применяет средства,