Политический иудаизм. Исраэль Дацковский

(традиционалисты, слабо соблюдающие Традицию и мало ее изучающие), были аналоги сегодняшних «вязаных кип», пытающиеся с тем или иным успехом совместить экономическую и общественную жизнь в том обществе с тем или иным уровнем изучения Торы. Именно этот слой нас больше всего интересует. Молодые люди из этого слоя, нужно полагать, учились в йешивах, служили в армии, учились в йешиво́т-hэсдэ́р (йешивах, совмещающих изучение Торы с некоторым периодом службы в армии) того времени. Армия была греческого построения и несла, воспитывала, внедряла и защищала греческие жизненные ценности, но состояла из евреев (как и сегодня в Израиле, только Греция в качестве метрополии временно переехала за океан). И в йешивот-hэсдэр преподавали весьма ученые раввины, но по долгу службы они должны были превозносить ценность службы в армии, а многие действительно так и думали – остальные почему-то не удерживались на преподавательской работе в этих йешивах; строгий фильтр на принадлежность к «нужной» идеологии и сегодня вовсю работает во многих областях нашего государства (в академии, армии, судебной системе, госслужбе). Они признавали, что армия не лишена недостатков, но говорили, что другой армии у нас нет, а защищать государство нужно – вон Иордания что-то вооружается, да и Саудовская Аравия закупила у той же Греции новейшие колесницы. При этом их преподавание Торы было глубоким и безупречным. Когда греки запретили исполнять всего-то четыре заповеди: устанавливать начало нового месяца, соблюдать шаббат, делать обрезание и соблюдать законы семейной чистоты (на иврите: хо́деш, шабба́т, мила́, нида́, аббревиатура этих слов – хашмонай), эти раввины продолжили обсуждение еще оставшихся 609 заповедей. Материала для изучения было очень много, писались бессмертные книги о заповедях седьмого года, о кашруте, да мало ли о чем еще – все было (как и сегодня) действительно важно, все требовало разработки и изучения. Фокус состоял в неупоминании запрещенного греками – не раздражать же власть, не рисковать же личным благополучием и устойчивостью системы йешивот-hэсдэр! И студенты йешив воспитывались и учились в духе высокого, глубокого, настоящего, правда чуть обрезанного и этим лишенного всякого смысла иудаизма. Все, что говорили их учителя, было безусловно правильно, учителя были превосходными знатоками материала, глубокими учеными в Традиции, потрясали своей эрудицией в Торе, а на запрещенные греками заповеди просто не хватало учебного времени, да и научные интересы раввинов как-то случайно обходили стороной запрещенное – кто их за это осудит? По сути, эти крупные раввины – преподаватели тогдашних йешивот-hэсдэр – неосознанно служили в роли баранов, ведущих стадо на бойню из лучших побуждений (не будем применять к высокообразованным раввинам термин, обычно применяемый в подобных случаях, – полезные идиоты).

      Но весь этот отлаженный и безопасный порядок привел к катастрофе, к неизбежному выбору между потерей Торы как руководства к действию