Politisch motivierte Kriminalität und Radikalisierung. Stefan Goertz

verdeutlichen und das „Freund-gegen-Feind-Prinzip“ weiter zu stärken.[22] „Dawa“ (wörtlich: Einladung, hier: Missionierung bzw. bei bereits Missionierten eine weitere Radikalisierung) und andere „soziale“ Maßnahmen dienen dem Ziel der Beendigung der „kulturellen Verwestlichung“ muslimischer Mitbürgerinnen und Mitbürger in Gestalt einer radikalen Abgrenzungssemantik, wir „wahre Muslime“ versus „die Anderen“. Die Islamisierung des sozialen Nahbereiches, des persönlichen Umfeldes und letztlich der Gesellschaft durch die Umwandlung des Bildungswesens nach islamistischen und salafistischen Kriterien wird ebenso direkt propagiert wie religiös-politische Bestrebungen zur Umgestaltung von Gesellschaft, Kultur, Staat und Politik anhand islamistisch-salafistischer Interpretation des Korans und der Sunna sowie die Sharia als angestrebtes politisch-gesellschaftliches Ordnungsprinzip.[23]

      Anmerkungen

       [1]

      Goertz 2019, S. 54.

       [2]

      Ebd.

       [3]

      White 1992, S. 79-103; Goertz 2017g, S. 219-225.

       [4]

      Bakker 2006.

       [5]

      Borum 2011, S. 7-36; Goertz/Holst 2016, S. 450-463.

       [6]

      Ebd.; Goertz 2017g, S. 219-225.

       [7]

      Ebd.

       [8]

      Ebd.

       [9]

      Ebd.; Wright 2007.

       [10]

      Ebd.

       [11]

      Ebd.; Paloutzian/Richardson/Rambo 1999.

       [12]

      Ebd.; Borum 2011.

       [13]

      https://www.verfassungsschutz.de/de/aktuelles/schlaglicht/schlaglicht-2016-05-psychologischeerklaerungsansaetze-jihadisten; 2.1.2021; Goertz 2017d, S. 54-62.

       [14]

      Goertz 2019, S. 56.

       [15]

      Ebd.

       [16]

      Goertz 2019, S. 57.

       [17]

      Ebd.

       [18]

      Ebd.; BSI 2016.

       [19]

      https://www.verfassungsschutz.de/de/aktuelles/schlaglicht/schlaglicht-2016-09-radikalisierung-von-muslimischen-migranten; 2.1.2021.

       [20]

      Ebd.

       [21]

      Ebd.

       [22]

      Ebd.

       [23]

      Ebd.

2.2.1 Charismatische Prediger als Radikalisierungsfaktor

Die für eine islamistische bzw. jihadistische Radikalisierung entscheidenden Inhalte sind sowohl in der realen Welt als auch in der virtuellen Welt zu verorten. Wesentliche, bisher von der sozialwissenschaftlichen Radikalisierungsforschung – vor allem von der deutschsprachigen – vernachlässigte Akteure und Transporteure der islamistischen und jihadistischen Ideologie sind dabei charismatische Prediger, mit oder ohne formelle islamisch-theologische Ausbildung. Verschiedene aktuelle englischsprachige Studien kommen zum Schluss, dass charismatische Prediger sowohl eine entscheidende Rolle als Radikalisierungsfaktor spielen als auch auslösender Faktor (trigger) sein können.[1] Eine Radikalisierungsstudie des niederländischen Innenministeriums verweist auf die „verheerenden Effekte“, welche die islamistisch-jihadistischen Prediger Sheikh Abdullah Al Fasal Omar Bakri Mohammed, Abu Hamza Al Masri, Abu Qatada und Sheikh Anwar Al Awlaki auf sich radikalisierende Individuen hatten.[2] Auf der Suche nach der Frage, wie charismatische Prediger einen Radikalisierungsprozess auslösen können, entwickelte die aktuelle Studie von Hofmann eine theoretische Struktur von Charisma, die Grundlage dieses Unterkapitels ist.[3]

      Einleitend muss festgestellt werden, dass charismatischer Prediger – mit oder ohne formelle islamisch-theologische Ausbildung – das Bindeglied zwischen den beiden Radikalisierungsfaktoren islamistische Ideologie und islamistische Milieus sind (Unterkapitel 2.1 und 2.2).

Die Rolle von charismatischen Führungspersönlichkeiten für religiöse und/oder politische Bewegungen ist so alt wie die Menschheitsgeschichte. Englischsprachige Autoren wie Gendron sowie Springer, Regens und Edger allerdings verweisen darauf, dass muslimisch geprägte Gesellschaften sowohl anfälliger für eine Fusion von Religion und Politik als auch den Einfluss von charismatischen Führern bzw. Predigern seien.[4] Lewis beweist empirisch, dass vom Islam geprägte Gesellschaften es über Jahrzehnte bis Jahrhunderte versäumt haben, in den Bereichen Bildung, Wissenschaft und industrieller Entwicklung mit westlichen, demokratischen Staaten zu konkurrieren.[5] Vor allem, aber nicht nur islamistische Ideologen und Prediger predigen in Zeiten großer gesellschaftlicher Veränderungen, Krisen und Kriege die Wiederherstellung der glorreichen islamischen Vergangenheit als Ausweg in eine bessere Zukunft.[6] Um das Versagen des Islam, Wohlstand und zivilgesellschaftliche Entwicklungsmöglichkeiten zu generieren, zu erklären, interpretieren islamistische Prediger regionale und weltweite Ereignisse als Verschwörung „des Westens gegen die weltweite muslimische Gemeinschaft (umma)“, wie folgendes Zitat zeigt:

This is a war against Islam. It is a war against Muslims and Islam. Not only is it happening worldwide, but it is happening right here in America, that is claiming to be fighting this war for the sake of freedom while it’s infringing on the freedom of its own citizens, just because they’re Muslims. (Anwar Al Awlaki, in der Dar Al Hijrah Moschee in Washington, USA, am 22.3.2002).[7]