Небесные книги в Апокалипсисе Иоанна Богослова. В. А. Андросова

и Асенефа // Книга Еноха: Апокрифы. С. 294.

      170

      В ином варианте греческого текста «моим перстом», то есть ее вписал не Господь, но сам ангел (см. издание текста: Joseph und Aseneth / Kritisch herausgegeben von C. Burchard. Leiden; Boston, 2003).

      171

      Книга Еноха: Апокрифы. С. 295.

      172

      Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 77-78.

      173

      См. характеристику этого памятника в статье: Collins J. J. The Genre Apocalypse in Hellenistic Judaism // Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East / Ed. D. Hellholm. Tiibingen, 1989. P. 530.

      174

      Завещание Авраама // Апокрифические Апокалипсисы / Пер. М. Г. Витковской, В. Е. Витковского. СПб., 2000. С. 171. Перевод сделан с изд.: James М. R. The Testament of Abraham. Cambridge, 1892 (версия A).

      175

      Завещание Авраама // Апокрифические Апокалипсисы. С. 172.

      176

      ² См.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 99.

      177

      ⁴См.: Apokalypsen //Jiidische Schriften aus hellenistisch-romischer Zeit / Ed. H. Lichtenberger, G. S. Oegema. Giitersloh, 2002. Bd. VI. S. 461-464.

      178

      См.: Zephanja-Apokalypse //Jiidische Schriften aus hellenistisch-romischer Zeit. Giitersloh, 1984. Bd. V. S. 1207-1208.

      179

      А также 2 Барух (Откровение Баруха) 24:1 и 3 Езд 6: 18-20.

      180

      Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Книга первая. М., 2002. С. 467.

      181

      См.: Fitzmyer J. A. The Gospel according to Luke. N. Y., 1985. Vol. 1. P. 860-861.

      182

      См.: Baynes L. The Heavenly Book Motif… P. 140.

      183

      Новый Завет Господа Нашего Иисуса Христа / Пер. с греч. подлинника под ред. еп. Кассиана (Безобразова). М., 2001. С. 241.

      184

      См., к примеру: Kraft Н. Die Offenbarung des Johannes. Tubingen, 1974. S. 168.

      185

      Определяя автора Откровения Иоанна Богослова как «апостола Иоанна» (Зеведеева), мы отдаем себе отчет, что в настоящее время бблыная часть представителей западной библейской науки не поддерживает эту точку зрения. Однако в задачи данной работы не входит освещение вопроса об авторстве Апокалипсиса; более того, нужно констатировать, что для рассматриваемой темы этот вопрос не имеет принципиального значения. Итак, мы будем именовать автора в соответствии с традиционной точкой зрения, которая широко засвидетельствована у святых отцов, начиная с эпохи ранней Церкви.

      186

      См.: Moioii М. L. Postille bibliologiche all’Apocalisse di Giovanni // An-nali della Facolta di Lettere e Filosofia dell’ Universita degli Studi di Milano. Vol. 64 (3). 2011. P. 282.

      187

      См.: Aune D. E. Revelation 1-5. Dallas, 1997. P. 224.

      188

      Хотя в иудейских апокалипсисах встречаются эпистолярные элементы (например, в Послании Еноха), однако ни один апокалипсис не был целиком оформлен как послание (см.: Gamble Н. Books and Readers in the Early Church. Yale, 1995. P. 104).

      189

      To же самое можно увидеть в посланиях ап. Павла.

      190

      Некоторые исследователи придают этому указанию важнейшее значение и считают его решающим в определении жанровой принадлежности Апокалипсиса – см., к примеру, монографию: Mazzaferri Е D. The Genre of the Book of Revelation from a Source-Critical Perspective. Berlin, 1989.

      191

      Об этом можно судить на основании 1 Кор 14 и Учения двенадцати апостолов (Дидахе).

      192

      См.: Gamble Н. Books and Readers… R 104.

      193

      Ibid.

      194

      Об этом подробнее см.: Davis Е. Е Swallowing the Scroll… R 47-67.

      195

      Откр 1: 3; 14: 13; 16: 15; 19: 9; 20: 6; 22: 7; 22: 14.

      196