Введение в теорию риска (динамических систем). В. Б. Живетин

в пространстве и во времени;

      – способность к отражению.

      Это непроходящие свойства материи, без которых невозможно ее бытие. Все существующие конкретные материальные образования и есть материя в ее различных формах.

      Структура материи.

      Современная философия под структурой понимает: внутреннюю расчлененность целостности, закономерный порядок связи элементов в составе целого. При этом философы выделяют следующие структурные уровни материи:

      1) субмикроэлементарный, полевая природа, из которой рождаются следующие уровни:

      – микроэлементарный (элементарных частиц);

      – ядерный уровень (ядра);

      – атомарный уровень (ядра и электроны формируют атомы);

      – молекулярный уровень;

      – макроскопический (из молекул формируются агрегаты (тела – жидкие, газообразные, твердые));

      2) органический;

      3) биофизический;

      4) социальный.

      Понятие структуры распространяется не только на отдельные уровни, но и на материю в целом. Устойчивость основных структурных форм материи обусловлена существованием единой структурной организацией материи.

      Различные структурные образования материи – это структурные образования разных степеней сложности. Одни из них, более простые, являются составными частями других, более сложных, и предшествуют их образованию. Их базовой основой являются различные виды частиц.

      В своих крайностях мыслители, естественники и гуманитарии, в силу свойств своего психоэнергетического пространства, создали две основы бытия: дух и материю, между этими крайностями имеет место все остальное. Последнее совместно с духом и материей создает бытие, то есть реальность с набором ее свойств, обеспечивающее в движении развитие бытия, так как в статике нет развития, следовательно, нет эволюции бытия.

      Изучая бытие как дух либо как материю, мы лишаем наши знания достоверности, объективности. Можно, конечно, ограничиваться одной стороной бытия. И то, что мы идем таким путем, это не прихоть кого-то, это закон развития эгосферы – сначала душа, потом дух и только потом аналитический ум [26, 59].

      В античной древности по Аристотелю [2] бытие понималось как живая субстанция, характеризуемая следующим:

      1) принципом материальности или фактической данности объекта;

      2) тем, что каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом (концепция активной формы);

      3) каждый объект указывает на свое происхождение (принцип причинности);

      4) каждый объект имеет свое определенное назначение (принцип цели).

      Свое рассуждение о причинах, которые в качестве первоначальных являются предметом первой философии, Аристотель резюмирует так: «О причинах речь может идти в четырех смыслах: одной такой причиной мы признаем сущность и суть бытия… другой причиной мы считаем материю и лежащий в основе субстрат, третьей – то, откуда идет начало движения; четвертой – причину, противолежающую только что названной. А именно «то, ради чего»