Наука и религия: учебное пособие. А. А. Гируцкий

наиболее полного и глубокого постижения мира, и как непременное условие гармонического развития личности, условие ее свободы в выборе целей деятельности. Обычное человеческое познание, оторванное от постижения Бога, дает нам искаженную картину действительности – мир представляется раздробленной и лишенной связи множественностью объектов, среди которых на первый план совершенно произвольно может выдвинуться любой предмет или явление. Поэтому чисто рациональное познание, без религиозного постижения мира, лишено истинных и гуманистических целей, которые придают познанию ценность и направленность на совершенствование мира и человека, поскольку процесс познания завершается в конечном итоге достижением высшего синтеза в Боге. П.А. Флоренский рассматривал истины науки как относительные, потому ненадежные и недолговечные. Напротив, истины и символы религии для него всечеловечны и всеисторичны, в основе своей вселенски понятны и вселенски же приемлемы, представляя собой устойчивую ось истории (15, 161–162).

      Православие, не отказываясь от подчинения разума вере, заявляет о своем нейтральном отношении к науке. Один из авторов «Журнала Московской патриархии» пишет: «Христианская вера и наука имеют каждая свою особую область, особые цели и относятся к особым сторонам человеческой духовной деятельности. Поэтому сопоставлять их в том смысле, насколько они противоречат друг другу или исключают друг друга, нельзя. Они существовали, существуют и будут существовать совместно» (12, 200–201).

      В таком подходе просматривается разграничение науки и религии по предмету и целям. Метод предметного разграничения науки и религии был предложен еще Иоанном Солсберийским (1115 или 1120–1180), который декларировал мирное сосуществование науки и религии. Религия не должна вмешиваться в дела науки, в свою очередь, наука не должна опровергать или подтверждать религиозную истину. Согласно методу предметного разграничения, наука и религия не могут противоречить друг другу, поскольку предметы, на которые направлены их интересы и цели, различны.

      С этих позиций решается вопрос о соотношении двух истин – религиозной и научной – в протестантизме.

      Протестантизм и теория двойственной истины. Согласно протестантским воззрениям, вера и знание находятся в различных несоприкасающихся областях: наука не в состоянии опровергнуть или обосновать истинность религиозной веры. Вместе с тем, будучи независимыми, они не вступают в конфликт друг с другом: религия не враждебна науке и последняя не должна отрицать религию. По мнению протестантского автора, «естественные науки и христианство не находятся между собой ни в гармонии, ни в конфликте, они совершенно различны» (12, 199).

      В конце XIX – начале XX в. в протестантизме господствовала «либеральная теология» (Гарнак, Трельч), которая видела в христианстве главным образом этическую доктрину и стремилась очистить христианство от мифологических и фантастических элементов, примирить научное знание и веру