Взывая к мифу. Ролло Мэй

в психотерапии, в общественной и религиозной жизни.

      8

      Опросы службы Гэллапа показывают, что «32 миллиона человек в этой стране верят в астрологию». Это все «поиски смысла жизни», как утверждает президент Международного общества астрологических исследований. «Знание о том, как располагаются звезды, является при решении жизненных проблем чем-то вроде прогноза погоды». И особенно в состоянии стресса они ищут «ответы на вопросы всей жизни» (New York Times, October 19, 1975).

      Карл Саган в серии своих телепередач затратил огромные усилия на развенчание астрологии как лженауки. Отталкиваясь от своей позиции как профессора астрономии он, как кажется, не осознавал, что астрология основана на совершенно другом базисе. Астрология – это миф, поэтому требует обсуждения на языке мифа. Она имеет как свои недостатки, так и позитивное влияние.

      9

      Существуют десятки таких культовых сект во главе с Раджнишем, Трунгпа, Да Фри Джоном, Радхакришнаном, Муктанандой, Муном и т. п. Каждый год появляются новые. Мне не хочется обсуждать тут, несут ли эти группировки в себе какую-то ценность или нет; я только перечисляю их как группы, к которым тянется множество людей в стремлении каким-либо образом повлиять на течение своей жизни, найти какой-либо способ справиться со своими тревогами и страхами, обрести жизненные смыслы и цели.

      10

      Archibald MacLeish. «Poetry and Journalism», A Continuing tourney (Boston: Houghton MifHin, 1967), p. 43.

      11

      Clyde Z. Nunn. «The Rising Credibility of the Devil in America». (См. также главу 15.)

      12

      Listening: Journal of Religion and Culture 9, no. 3 (Autumn 1974): 94.

      13

      Isaac Asimov. «The Threat of Creationism», New York Times Magazine (June 14, 19B1).

      14

      John Brockman. «About Bateson» (New York: Dutton, 1977), p. 92.

      15

      Max Muller. «The Philosophy of Mythology», The Science of Religion (London, 1873), pp. 353–355.

      16

      Henry Murray. «Myth and Mythmaking», 1960, p. 114.

      17

      Читателям, у которых возникло желание более глубоко ознакомиться с этой тематикой, можно порекомендовать книгу Ernst Cassirer, An Essay on Man (New Haven: Yale University Press, 1944).

      18

      Lillian Feder. «Ancient Myth in Modem Poetry» (Princeton: Princeton University Press, 1971), p. 28.

      19

      Bruno Bettelheim. «The Uses of Enchantment» (New York: Vintage, 1977), p. 35.

      20

      Софокл. Царь Эдип.

      21

      Золотоискатели, которые в 1849 году отправились в Калифорнию за недавно открытым там золотом.

      22

      Более подробное описание истоков мифа о сатане см. в главе 14.

      23

      Tillich. «The Courage To Be» (New Haven: Yale University Press, 1952).

      24

      Перевод Б. Пастернака. – Примеч. пер.

      25

      Murray. «The Personality and Career of Satan», in Endeavors in Psychology (New York: Harper & Row, 1981), p. 531.

      Мюррей продолжает свое замечательное описание: в самом начале дьявол был «кладезем мудрости и идеалом красоты»… Святой Фома Аквинский учил, что сатана был одним из чистых ангелов господних, возможно, «верховным из них всех». Но Люцифер испытывал чувство ревности по отношению к своему старшему брату – Христу, и это соперничество сделало его злобным. Эта его обида была «порождена завистью к наивысшей силе и славе Бога». Сатана заявил: «Я буду как Всевышний». Поэтому зависть и гордыня присутствуют и в первородном грехе.

      26

 &