Толкование на Четвероевангелие преподобного Ефрема Сирина. Преподобный Ефрем Сирин

Но Дух Святой, открыватель таинств, подается человеку мудрому и разумеющему, чтобы в нем процветала мудрость, источник радостей, и слово веселия было при нем. Взаймы получили, значит, будем и отдавать. Посему, если исповедуем Того, Кто дал нам взаем, то Он еще придаст нам к тому, что получили. Если же отвергаем Его, то не должны сомневаться, что у Него находится то, что получили. Хотя все, что получили, и было бы у нас, однако, если отвергаем, (на самом деле) оно находится у Него; если же благодарим и веруем, то (все) то, что у Него, есть и у нас. «Кто имеет, тому дано будет». Павлу, который имел правду законную, подана была и вера животворящая; а кто не имеет и таковой правды, чтобы исполнять Закон, у того отнимут и то, что имеет, ибо путь Закона простирается даже до Иоанна Крестителя. То же случается и с тем, кто думает, что ему отпущены грехи.

      Примечания

      1

      В русском переводе это сочинение издано священником П. Преображенским в «Памятниках древнехристианской письменности» (Москва, 1857, том IV).

      2

      Против ересей. Т. 1, стр. 28.

      3

      То есть всего человечества. Там же.

      4

      Assemani. Bibl. Orient. 1, p. 57. et. II, p. 159.

      5

      Ibid. I, p. 57.

      6

      Другие менее важные известия о Диатессароне собраны и обследованы в монографии Semisсh’a «De Tatiani Diatessaron».

      7

      То есть второй Адам выше Адама первого.

      8

      Здесь и далее полужирным курсивом отмечены цитаты из Священного Писания, полностью совпадающие с русским синодальным переводом; тонким курсивом выделяются отрывки из древнесирийского перевода Писания, распространенного тогда на Ближнем Востоке, которым и располагал святой Ефрем Сирин, либо цитаты, близкие по смыслу к церковнославянскому синодальному переводу Библии. (Примеч. ред.)

      9

      Чтобы люди через соединение Бога невидимого с человеком видимым освободились от власти греха и диавола.

      10

      Разумеются прообразы Ветхого Завета.

      11

      То есть в уме говорящего.

      12

      Не Богом создано и не для Бога назначено, как прочие сотворенные вещи.

      13

      Неизвестно, откуда взяты эти слова.

      14

      Разумеется Захария, отец Иоанна, сказавший это (см.: Лк. 1, 67–76), или Симеон.

      15

      То есть к отрицанию истины его явления.