Забота о себе. Луижина Мортари

понимаемых как когнитивные практики, в которых душа (mente) превращает себя в материю, которую необходимо понять и преобразовать, чтобы изменить свое бытие (Hadot, 2005, р. 30) [Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М., СПб.: Степной ветер, Коло, 2005. С. 22]. Речь идет именно об упражнениях, поскольку в основе рассуждений лежит аналогия между физической деятельностью по формированию тела и духовной деятельностью по развитию внутренней жизни: так же как физические упражнения при регулярном повторении позволяют добиться хорошей физической формы и развить определенные способности, духовные упражнения преобразуют качество внутренней жизни, а вместе с ним и бытие субъекта.

      33

      Беседы, цит. соч., с. 48.

      34

      Герменевтика субъекта, цит. соч., с. 29.

      35

      Арендт X. Жизнь ума. СПб.: Наука, 2013. С. 63–65.

      36

      Гераклитъ Ефесскш. Фрагменты / переводъ Владимфа Нилендера. М.: Мусагетъ, 1910; Гераклит Эфесский: все наследие: на языках оригинала и в русс, пер.: крит. изд. подгот. С.Н. Муравьев. М.: Ад Маргинем, 2012.

      37

      Здесь и далее «Размышления» Марка Аврелия цит. по: Аврелий Антонин. Размышления / Изд. подгот. А. И. Доватур и др. Л.: Наука, 1985.

      38

      Арендт X. Жизнь ума, цит., с. 37.

      39

      В литературе, посвященной заботе о себе, способность, отвечающая за практику саморазвития, обычно обозначается термином «anima» («душа» – прим, пер). Учитывая семантические напластования и смысловую нагруженность слова «anima», я долгое время предпочитала говорить о «mente» («сознание» либо «мышление» – прим, пер) и указывать в качестве объекта заботы о себе метальнуя жизнь (vita della mente), включая в это понятие как разум, так и жизнь сердца, и считая эти два аспекта неотделимыми друг от друга и тесно взаимосвязанными (Mortari, 2002). Затем, со временем, глубже изучив античную мысль, я поняла смысл этого термина, и здесь использую его для обозначения не сущности или определенного «места» нашей внутренней жизни, а стремления душевной жизни, ориентированного на познание искусства существования. Однако термин «mente» до сих пор представляется наиболее подходящим для указания на сложность нашей нематериальной, внутренней жизни, которая в нашем понимании оказывается крайне многосоставной, поскольку включает в себя: познавательную деятельность интеллекта, устремленную к науке, необходимой для наилучшей обработки опыта, чувства сердца, открывающие нам характер нашего бытия в мире, мысль души, направленную на познание истины бытия.

      40

      В оригинале название параграфа: Conoscere la vita della mente, см. прим, автора.

      41

      Эпиктет. Руководство, цит. соч., с. 529.

      42

      Гераклит. Фрагменты, цит. соч., 1910, с. 19.

      43

      Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. М.: Академический Проект, 2009. С. 115.

      44

      Гуссерль Э. Идеи…, цит., с. 230.

      45

      Там же, с. 234.

      46

      Там же, с. 116.

      47

      Там же, с. 230.

      48

      В основополагающей роли, которую феноменология Гуссерля отводит рефлексии, заметны отзвуки стоической концепции мышления как способности исследова