Основы теории новой Российской империи. В. П. Петров

пятый путь представляет собой ее отрицание. Характеристика этих метапарадигм приведена нами далее, в соответствующем месте. Каждому пути отвечает свое понимание метафизики, времени, человека и т.д. На сегодня этими метапарадигмами сформированы самобытные цивилизационные пространства, различные по культуре, областям и формам проявлений.

      Вторая ось матрицы – это типы социально-исторических идентификаций (качественного времени и социального пространства).

      Третья ось – тип геополитической позиции.

      Многочисленные исследования и вся наша история показывают, что Русская цивилизация в парадигмальной матрице может быть идентифицирована следующими координатами:

      1. метапарадигма православия и других традиционных для России религий;

      2. качественное время и социальное пространство нового премодерна;

      3. мышление и система ценностей нео-евразийства.

      И значит, только эти координаты, будучи положенными в основание государственного и общественного строительства, в основание стратегических и тактических действий в Российском государстве, приведут нас к успеху.

      Глава 2. Необходимость восстановления великой России в качестве новой Российской Империи

      2.1. Богословское и философское обоснование: Катехон и Аномия. Сущность и содержание истинной Империи2

      Богословское и философское обоснование необходимости Империи в христианской богословской политической традиции покоится на идее «Катехона» из эсхатологического фрагмента Второго послания апостола Павла к фессалоникийцам:

      «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,// Противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.// Но помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это?// И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время.// Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят удерживающий теперь» (2 Фес 2:3—7).

      Апостол вводит здесь две центральные категории христианской эсхатологии. Это: а) «тайна беззакония» (греч. «аномия») и б) «удерживающий» (греч. «катехон»). Аномия – это состояние общества, отказавшегося от православной веры (если брать шире, то вообще традиционной для данной цивилизации) как основы жизни, отказавшегося от традиционных норм и ценностей. Общество в этом состоянии характеризуется крайней нестабильностью, его шатает, бросает из одной крайности в другую, и в конечном итоге оно приходит к деградации и упадку.

      В современную социологию древнегреческий термин «аномия» ввел французский философ Эмиль Дюркгейм. Этим термином он обозначил кризисное, переходное состояние общества, в котором люди, имея представление о принципах должного и допустимого, сознательно нарушают эти принципы, и это нарушение не влечет за собой неизбежного

2

При подготовке этого параграфа использованы материалы ряда православных философов: А. Малера (в особенности), В. Махнача, А. Дугина.