Воинская культура Японии. Боевые искусства, мифы и история. Лестев Антон Евгеньевич

в частности при покорении Кореи она использовала магические жемчужины прилива и отлива[150]. Представители новой династии сохранили существовавший культ и государственный миф.

      Позднее император Одзин начал почитаться как божество в храмах бога Хатимана, а иногда и олицетворяться с ним. Вместе с Одзином там почитался и Такэноути-но сукунэ – легендарный полководец японских войск при императрице Дзингу во время её похода в Корею, по одной из версий Такэноути мог быть отцом Одзина[151]. Бог Хатиман из локального второстепенного божества[152] дорос до покровителя императорской династии и бога войны. Впоследствии именно за покровительством к Хатиману обращались те, кто стремился занять трон[153]. По одной из версий, само имя бога может указывать на то, что в его храмах покланялись душам всех погибших воинов[154].

      Период начала новой династии связывают с серьёзными изменениями, произошедшими в строительстве курганов. На смену курганам, вписанным в естественные холмы и возвышения, в форме правильного круга, ассоциировавшегося с солнцем и небесной сферой, пришли насыпные могильники, напоминающие замочную скважину[155]. Состав инвентаря также претерпел серьёзные изменения. На смену магическим и жреческим предметам приходят предметы характерные для воинской наезднической культуры: сбруя, сёдла со стременами, конская упряжь, а также фигурки ханива в виде коней или всадников. Таким образом, начавшаяся в период правления Судзина трансформация погребального обряда усилилась в период правления новой династии, ведущей своё происхождение от Одзина. Интересно, что исследователи (Эгами Намио, Мидзуно Ю, Воробьёв М.В. и др.) отмечают сходство между находимым в японских курганах и изображаемым на глиняных фигурках ханива вооружением и конным снаряжением со снаряжением племён всадников ху, обитавших в Манчжурии, Монголии и Северном Китае[156]. Племена ху, в свою очередь, отличались своей аристократической социальной структурой, во главе которой стояли воины[157].

      В качестве свидетельства завоевания японских островов воинственным племенем всадников приводят также появление лошадей центрально-азиатской породы[158].

      Скорее всего, в период изменения японской культуры и переходу к власти воинского сословия также произошла и смена характера доминирующих воинских институтов, описанных Вандкильде: с воинских групп, доступ в которые регулируется посредством личных качеств, к воинским институтам, доступ в которые регулируется ранговыми различиями[159]. Тем не менее, воинские группы, сформированные на основе личных качеств, продолжали существовать параллельно и играть существенную роль во внутриполитической борьбе, фактически именно они обеспечили в дальнейшем возвышение военачальников из Тайра и Минамото, а также именно в их среде началось формирование первых школ боевых искусств.

      Интересно,

150

Суровень Д. А. Поход государства Ямато в Силла 346 года // Научный диалог. 2015. № 1 (37). С. 11.

151

Суровень Д.А. Развитие Японии в конце IV – начале V веков. С. 8.

152

Навлицкая Б.Г. Синтоистские святилища // Синто – путь японских богов: в 2 т. Т. I. Очерки по истории синто / Общ. ред. Л.М. Ермакова, Г.Е. Комаровский, А.Н. Мещеряков. СПб.: Гиперион, 2002. С. 442.

153

Записи о Масакадо // Японские сказания о войнах и мятежах / пер. с.яп., вступ. ст. и комент. В.А. Онищенко. СПб.: Гиперион, 2012. С. 57.

154

Лестев А.Е. Мифологические основы японских боевых искусств [Электронный ресурс] // Язык и текст. 2014. № 4. С. 56. URL: http:// psyjournals.ru/langpsy/2014/n4/Lestev.shtml (дата обращения: 02.02.2015)

155

Суровень Д.А. Развитие Японии в конце IV – начале V веков. С. 10.

156

Суровень Д.А. Развитие Японии в конце IV – начале V веков. С. 13.

157

Там же.

158

Синицын А.Ю. Самураи – рыцари страны восходящего солнца. История, традиции, оружие. СПб.: «Паритет», 2011. С. 11.

159

Вандкилде Х. Воины и воинские институты в энеолитической Европе. С. 276–277.