Античная метафизика: Страсти по бесплотному. Светлана Львовна Бутина-Шабаль

ограниченного.

      С другой стороны, структура, форма, чтобы быть структурой и формой, требует абсолютизации самой себя, то есть требует изъятия себя из отношений взаимополагания телесного и бестелесного. Форма стремится выделиться из процесса формообразования, формотворчества. Абсолютизация формы ведет к рождению из потока бытия, из претерпевания метаморфозы того, кого форма оцеляет, помещает в себя самого, стабилизирует и тем выводит и противопоставляет этому потоку и претерпеванию ("аполлонийское — это линия, проведенная перпендикулярно природе" (К. Палья)) – индивидуальность. Индивидуальность – нечто, претендующее на фиксированность, неизменность; эллинская индивидуальность противостоит потоку становления. Становление же – вечная недостаточность настоящего, которая существует как направление бытия, проявляющееся в феномене времени. Поэтому эллин необходимо должен фальсифицировать время, ибо он сам, будучи индивидуальностью, "был человеком, который никогда не становился, а пребывал"³³. Эллин фальсифицировал время в "чистое настоящее", Эон, не имеющий направления, не имеющий внутреннего содержания, распределяющий настоящее между прошлым и будущим, которые объемлет одна и та же индивидуальность; ибо различие между прошлым и будущим делается коварно неуловимым, неразличимым, потому что под прошлое и будущее подводится один знаменатель наличной индивидуальности. Эон – абстрактное время захвативших власть поверхностей.

      Античные боги – исключительно индивидуальны. В олимпийских богах эволюция формы, организованной поверхности, достигает высшей точки – совершенства, стало быть, самодостаточности. Самодостаточная форма, обращающаяся индивидуальностью, свидетельствует, что греки смогли зафиксировать, ограничить, остановить, значит, заклясть своих богов, уловить их в предназначенное каждому "броню-тело".

      Ницше называет Аполлона "божественным чудным образом принципа индивидуации", "богом индивидуации и границ, налагаемых справедливостью"³⁴. После Ницше уже стала тривиальной мысль о том, что "Аполлон прокладывает пограничные линии, которые составляют цивилизацию". Аполлон фиксирует, оцеляет, о-пределивает, ограничивает и спасает (?).

      Принцип индивидуации – это уже принцип отрицательной дизъюнкции: реальность каждой вещи держится на ограничении тотальной реальности, "поскольку часть ее (реальности) вписывается в вещь, а остальное исключается — такова процедура, которая согласуется с "или-или" большой дизъюнктивной посылки и определением объекта в малой посылке посредством одного из членов деления"³⁵. Отрицательная дизъюнкция – условие самотождественности. Когда утвердительная дизъюнкция обращается в отрицательную, тогда мир, ранее бывший организованным по принципу Другого с бесконечным рядом отражающих друг друга поверхностей-зеркал, превращается в мир замкнутых самостей, отделенных друг от друга границами.

33

Шпенглер О. Закат Европы. – Т. 1. – С. 42.

34

Ницше, Ф. Происхождение трагедии. // Соч. – Т. 8. – М., 1902. – С. 25, 76.

35

Кант, И. Критика чистого разума. – М., 1964. – С. 507.