Хлыст. Александр Эткинд

и социализм. Санкт-Петербург: Шиповник, 1908, 2, 67.

      22

      Cohn. The Pursuit of the Millennium, 99.

      23

      Jeffrey Richards. Sex, Dissidence and Damnation. Minority Groups in the Middle Ages. London: Routledge, 1990, 59.

      24

      Cohn. The Pursuit of the Millennium, 316; более сдержанную трактовку см.: Robert E. Lerner. The Heresy of Free Spirit. Berkeley: Berkeley University Press, 1972.

      25

      Cohn. The Pursuit of the Millennium, 160.

      26

      Там же, 150, 174, 183.

      27

      Cohn. The Pursuit of the Millennium, 187–191.

      28

      Там же.

      29

      Социологическую критику этих идей Энгельса см.: Malcolm B. Hamilton. Sociology of Religion. Theoretical and Comparative Perspectives. London: Routledge, 1995, ch.7. Обзор данных о «коммунистических сектах» Реформации как «практических утопиях» см.: Bob Schribner. Practical Utopias: Pre-Modern Communism and the Reformation – Comparative Studies in Society and History, 1994, 36, 4, 743–774.

      30

      Cohn. The Pursuit of the Millennium, 306; о сексуальной утопии у анабаптистов и других общин ранней Реформации см.: Lyndal Roper. Oedipus and the Devil. Witchcraft, Sexuality and Religion in Early Modern Europe. London: Routledge, 1994, ch.4.

      31

      А. И. Клибанов. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. Москва: Наука, 1977, 60–70.

      32

      А. В. Флоровский. Ян Гус в русской оценке (Справка из истории русско-чешских отношений) – Научные труды Русского народного университета в Праге, Прага, 1930, 3, 30–32.

      33

      Клибанов. Народная социальная утопия в России. Период феодализма, 68.

      34

      А. Клаус. Наши колонии. Санкт-Петербург: типография В. В. Нусвальта, 1869, 1, 25.

      35

      Там же, 36.

      36

      Там же, 51.

      37

      Любопытно сравнить между собой два описания гуттерского братства, разделенные столетием. Русский историк Клаус в 1869 году считал, что братья оказались «плохими психиатрами»: они так и не поняли, что человеческая природа не может обойтись без семьи, частной собственности и свободы выбора. Советский историк Клибанов в 1978, основываясь на точно тех же фактах, писал о гуттерской общине с умилением и едва ли не с восхищением. Ученик Бонч-Бруевича, Клибанов оставил научное наследство, в котором множество уникальных находок интерпретировалось в свете веры в особую предрасположенность русского народа к коммунизму: А. И. Клибанов. Реформационные движения в России в 14-м – первой половине 16-го вв. Москва: АН СССР, 1960; он же. История религиозного сектантства в России. Москва: Наука, 1965; он же. Из воспоминаний о В. Д. Бонч-Бруевиче – Записки отдела рукописей ГБЛ, 1983, 44, 66–88; он же. Народная социальная утопия в России. Период феодализма; он же. Народная социальная утопия в России. 19-й век. Москва: Наука, 1978.

      38

      Rene Fuelop-Miller. Geist und Gesicht des Bolschevismus. Zurich: Amathea-Verlag, 1926 (английский перевод: Rene Fuelop-Miller. The Mind and Face of Bolshevism. New York: Harper, 1965). Этот автор и издатель, писавший также о Достоевском и Распутине, оказал влияние на ряд западных интеллектуалов, и в частности на Фрейда; см. о нем: James Rice. Dostoyevsky and the Healing Art. Ann Arbor: Ardis, 1985, 218–219.

      39

      Особенно у Бердяева; см. далее, часть 2.

      40

      Е. Богданов (Г. Федотов). Трагедия интеллигенции – Версты, 1927, 2, 177.

      41

      И. Лаговский. Бог и социальная правда в СССР – Новый град, 1932, 4, 45.

      42

      Важным и забытым опытом психоаналитического понимания революции является статья Николая Осипова