Скачок. Психология духовного пробуждения. Стив Тейлор

о «внутренней буре из мыслей», которая обычно терзает наши умы, и заключает: «дабы Бог мог молвить слово в нашей душе, душа наша должна пребывать в умиротворении и покое» [20]. Подобным же образом «Майтраяни-упанишада» гласит: «Когда ум безмолвен… он может войти в мир, пребывающий далеко за пределами мира: наивысшее Завершение» [21].

      Третья характеристика пробужденного состояния, упомянутая во всех традициях мира, – самодостаточность и невозмутимость. Это означает, что пробужденный человек мало заботится о мирском успехе или совсем к нему безразличен, его не трогает ни похвала, ни порицание, ни унижение, ему не требуется одобрение других людей. Ему не нужно ничего к себе прибавлять – ни славу, ни статус, ни богатство, – потому что он уже ощущает себя целостным. Вот как об этом говорится в буддийской «Сутре сердца»: «Поскольку они безразличны к личным достижениям и не испытывают ни малейшего стремления себя оправдывать, просветленных мужчин и женщин никто не может унизить или расстроить» [22]. А вот что сообщает о просветленном человеке «Бхагавадгита»: «Одинаков в счастье и несчастье, пребывает в себе и одинаково взирает на ком земли, камень и золото, приятное и неприятное, стойкий, равный к порицанию и похвале» [23].

      Однако такое ровное отношение к тому, что думают о нем люди, вовсе не означает, что пробужденный человек безразличен к самим этим людям. Совсем наоборот: отсутствие интереса к себе и обостренное чувство связи с миром порождает в нем четвертую характеристику пробужденного состояния, о которой говорят все духовные традиции, – сострадательность и альтруизм. Приобретая теснейшую связь с духовной сущностью мира и собственной сущностью, пробужденный индивидуум тем самым обретает такую же связь и с другими людьми. Он способен чувствовать их страдания, их разочарование и боль. И как следствие, у него возникает альтруистическое побуждение облегчить эти страдания и способствовать развитию всех людей.

      Отчасти из-за того, что его собственные амбиции и желания больше не имеют для него большого значения, такой человек ощущает сильное побуждение служить другим людям, практикуя доброту и щедрость. Об этом духе альтруизма очень точно написал в VII веке буддийский монах Шантидэва: «Я хочу избавить от страдания всех живых существ, помогая каждому из них двигаться к просветлению. Моя забота о благополучии других людей дает мне больше заслуг, чем любые богослужения» [24].

      Это сострадательное отношение в конечном счете коренится в осознании того, что Дух присутствует повсюду, так что, в некотором смысле, мы являемся всеми другими людьми. Поэтому, когда страдают другие, страдаем и мы. Иудейский мистик Кордоверо утверждает: «Всякий, кто совершает грех, вредит не только себе, но и той части себя, которая принадлежит другим людям». Поэтому важно любить других, ибо «другие – это ты сам и есть» [25].

      Четвертая общая черта,

20

Meister Eckhart, 1996, p. 11.

21

Upanishads, 1990, p. 103.

22

In van de Weyer, 2000, p. 7.

23

Bhagavad Gita, 1988, p. 68.

24

In van de Meyer, 2004, p. 8.

25

In Spenser, 1963, p. 200.