Социология права. В. П. Милецкий

социальная жизнедеятельность людей и общества, но и устанавливается социальный порядок, обеспечивающий всеобщую и универсальную меру свободы, справедливости, формального равенства людей и гуманизма, в рамках которого обеспечиваются основные права и свободы человека и гармонизируются интересы и устремления всех основных групп населения.

      Из приведенного определения следует, что далеко не все изданные государством юридические нормы и созданные обществом социальные установления имеют правовой характер, а только те из них, которые базируются на ценностях свободы, справедливости и равенства всех людей и в которых содержится вышеназванная универсальная и всеобщая мера свободы, справедливости и формального равенства людей в обществе. И если эта мера имеет место, хотя бы в минимальной степени, то можно говорить об известном правовом характере тех или иных норм. В случае отсутствия этой меры речь может идти только о юридической или социальной норме, выражающей субъективную волю или произвол ее создателя, но не о правовом установлении. Даже если при этом данные нормы выступают регуляторами социальной жизнедеятельности людей в обществе.

      3.2. Социальные источники права

      Сказанное о социологическом понимании специфики права позволяет теперь осветить основные источники права. Собственно социологическому пониманию здесь тоже предшествовало их философское истолкование. Первой в истории социально-правовой мысли в условиях античности появилась теологическая трактовка, согласно которой идея права передана людям Всевышним и заложена в них от сотворения мира. По этой логике, которую в Средневековье активно и последовательно отстаивали Аврелий Августин и Фома Аквинский, нормы права имеют религиозно-нравственный характер и их нарушение греховно. Поэтому в рамках такого богословского понимания право определялось как результат божественного промысла и волеизъявления Всевышнего, посредством которого осуществляется действие высшей справедливости в божественном порядке человеческого бытия.

      Вторая – договорная – позиция по этому вопросу тоже возникла в античной Греции. Ее автор Эпикур считал право вместе с государством результатом общественного договора. В дальнейшем эту идею активно и обстоятельно аргументировали Г. Гроций, Дж. Локк, Ш. Монтескьё, Ж.-Ж. Руссо и многие другие. По этой версии, право есть продукт исторического творчества и волеизъявления свободных людей, создающих социально-правовые установления во имя обеспечения и защиты их естественных, неотчуждаемых и врожденных прав и свобод. Государство при этом есть только институт перевода требований защиты названных прав в четкие юридические установления, обеспеченные силой властного принуждения. Государству передаются не все полномочия свободных людей, а лишь небольшая доля, достаточная для исполнения функций по гарантированной защите прав и свобод человека.

      Третья – марксистская – теория утверждает, что право является