История западной философии. Часть I. Античность. Средневековье. Возрождение. В. П. Лега

поэма, написанная в стихах, построена так: в «Предисловии» описывается, как богини-девы ведут колесницу с Парменидом туда, «куда только мысль достигает», – к дверям дворца, в котором богиня справедливости Дикэ встречает автора и говорит, что здесь она расскажет ему то, что неизвестно никому, – как убедительную истину, так и мнения смертных, «в которых нет верности точной». Затем, в «Пути истины», ведется рассказ от лица богини Дикэ, где и излагается собственно учение Парменида. Для понимания его учения наиболее важно начало, где говорится следующее:

      Ныне скажу я, а ты восприми мое слово, услышав,

      Что за пути изысканья единственно мыслить возможно.

      Первый гласит, что «есть» и «не быть никак невозможно»:

      Это – путь убежденья (которое Истине спутник).

      Путь второй, что «не есть» и «не быть должно неизбежно»:

      Эта тропа, говорю я тебе, совершенно безвестна,

      Ибо то, чего нет, нельзя ни познать (не удастся),

      Ни изъяснить…

                                            …Ибо мыслить – то же, что быть…

      Можно лишь то говорить и мыслить, что есть: бытие ведь

      Есть, а ничто не есть, прошу тебя это обдумать.

      Прежде тебя от сего отвращаю пути изысканья,

      А затем от того, где люди, лишенные знанья,

      Бродят о двух головах…[30]

      В приведенном фрагменте выделяются два положения Парменида. Первое: «“есть” и “не быть никак невозможно”», иначе говоря, «то, что есть, – есть; то чего нет, – нет», «бытие есть, небытия нет». Иногда это еще называют первой формулировкой закона тождества. Это действительно тавтология, само собой разумеющееся положение, А = А. Иное, что А = не-А, могут говорить только «люди о двух головах» (явный намек на Гераклита). Второе положение Парменида не совсем очевидно, ибо оно гласит: «Мыслить – то же, что быть» – или в другой формулировке, философской: «Мышление и бытие – одно и то же». Казалось бы, этому можно всегда возразить. Ведь помыслить можно что угодно, какую угодно химеру, кентавра, леших, но из этого не следует, что они на самом деле существуют. Однако, во-первых, следует различать мышление и воображение. Говоря, что я помыслил кентавра, я в действительности имею в виду, что я его представил в своем воображении, а не помыслил строго логически, научно, а представить и помыслить – это не одно и то же. Помыслить – значит дать истинное, научное описание объекта мышления, что в случае с кентавром, очевидно, невозможно. Во-вторых, вообразить несуществующее тоже невозможно. Попробуйте представить себе кентавра, состоящего из несуществующих частей. Кентавр – это некое существо, состоящее из лошади и человека, т. е. из того, что существует в действительности. Мы можем представить что-либо только на основе существующего. Попробуйте помыслить или представить несуществующее, т. е. небытие. Не несуществующую вещь, а небытие. Это сделать в принципе невозможно. Этот тезис Парменида очень важен. Он лежит в основании любой познавательной деятельности

30

Фрагменты ранних греческих философов. С. 295–296.