Россия и мусульманский мир № 7 / 2015. Коллектив авторов

объявляет одних мусульман заблудшими, других – вероотступниками, третьих – лицемерами. И, естественно, заявляет о себе как о единственно чистой истинной религии, свободной от всех исторических напластований, к которой должны прийти, с его точки зрения, все мусульмане, и не только мусульмане, но и всё население Северо-Кавказского региона.

      В плане социальной ориентации нетрадиционный ислам стремится опереться на эгалитаристские социальные идеалы раннего ислама, чем, собственно говоря, и привлекает к себе многих сторонников, особенно среди малоимущих слоев населения. Политической целью нетрадиционного ислама является утверждение клерикального государства, в котором политическая власть была бы объединена с религиозной властью, но в руках мусульманских авторитетов.

      В сфере культурной жизни он ориентирован на безоговорочное доминирование исламской религии и культурных стереотипов ислама. Причем такое превалирование религиозных ценностей касается не только светской культуры, но и традиционной этнической культуры и национального искусства северокавказских народов в целом. Естественно, что эти претензии распространяются и на сферы образования, воспитания и просвещения.

      Эти крайности фундаментализма еще больше провоцируют социальные конфликты и противоречия, являющиеся результатами тех рыночных реформ, которые проводились. В определенной части они являются итогом непродуманных действий, как центральной власти, так и республиканских властей на Северном Кавказе. И при этом надо учитывать, на что обращают внимание многие аналитики: на сегодняшний день фундаментализм имеет неадекватное своей численности политическое влияние в силу своей идеологической специфики и финансовых возможностей [5]. В результате становится ясно, что фундаментализм в регионе нарастает, в то время как традиционный ислам потихоньку утрачивает свои позиции. И об этом говорят опросы последних лет, которые проводятся многими исследователями, в том числе и опросы, которые проводятся нашим университетским центром проблем профилактики экстремизма и терроризма [4].

      Корни популярности фундаментализма в том, что он выражает социальный протест достаточно значительной части местного населения, и прежде всего, как я уже говорил, тех, кто оказывается привлеченными вождями-вдохновителями в экстремистскую среду, т.е. малоимущих слоев общества, против того затянувшегося социально-экономического и духовно-нравственного кризиса, в котором находится северокавказское общество. Определенная часть верующих стала склоняться к салафизму и ваххабизму именно как к форме выражения социального протеста против тяжелого материального положения, разгула коррупции, преступности, роста безработицы и прочего негатива.

      Но возникает вопрос: является ли идеология исламского фундаментализма приемлемой альтернативой традиционному исламу в регионе? Очевидно, что нет, поскольку эта идеология не предлагает каких-либо удовлетворительных