Россия и мусульманский мир № 6 / 2014. Коллектив авторов

и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии

      Арабские проповедники в Татарстане в конце XX – начале XXI в.: пути проникновения, деятельность, последствия

Р. Сулейманов, кандидат исторических наук, руководитель Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований РИСИ (г. Казань)

      Религиозное возрождение, охватившее Россию и ее регионы после распада СССР, и завершение эпохи государственного атеизма в 1991 г. привели к массовому восстановлению и строительству новых храмов по всей стране. Общий для всей страны процесс проходил и в регионах компактного проживания народов, исповедующих ислам. Однако естественный духовный порыв мусульманского населения к своей религии был использован приверженцами радикальных исламских течений из зарубежных стран, ставивших собой целью духовно переориентировать российских мусульман на зарубежные религиозные центры. Подобные политические цели в долгосрочной перспективе должны были привести к превращению мусульман Поволжья и Северного Кавказа в «пятую колонну» в собственной стране и включить эти территории в глобальный геополитический передел в Евразии. В 1990-е годы приезд иностранных мусульманских миссионеров в Татарстан воспринимался как желание зарубежных единоверцев из стран Ближнего Востока помочь татарам вернуться к исламу. По воспоминаниям муфтия Татарстана Ильдуса Файзова (2011–2013) пиетет перед арабами достигал таких форм, что «на любого араба смотрели чуть ли никак на самого Пророка Мухаммеда»68.

      Известный татарский богослов Фарид Салман вспоминал, что в бытность его работы во главе отдела международных связей Казанского мухтасибата в начале 1990-х годов, когда начались первые визиты арабских эмиссаров, ему часто в качестве переводчика приходилось бывать рядом с ними. Тогда они недвусмысленно предлагали ему сотрудничество со своей стороны. В 1991 г. приехавшие из университета им. Абд аль-Ваххаба в Эр-Рияде преподаватели убеждали его начать содействовать им в приобщении татар к «чистому исламу»69. Сам Салман тогда от подобных предложений отказался, впоследствии неоднократно поднимал тревогу по этому поводу; он один из немногих, кто еще в 1990-е годы разглядел, куда ведет такое «сотрудничество» мусульманскую умму70. Увы, далеко не все были столь принципиальными противниками «помощи» от зарубежных единоверцев из арабских благотворительных фондов.

      Деятельность зарубежных исламских миссионеров сконцентрировалась вначале на организации мусульманских молодежных лагерей. Первый прошел с 27 апреля по 3 мая 1992 г. на территории пионерского лагеря «Солнечный» под Казанью под опекой саудовской благотворительной организации «Тайба». В качестве лекторов выступали четверо подданных Саудовской Аравии, одним из которых был Махди Ханбали. Весьма любопытны впечатления одного из участников этого лагеря, отражающие настроения татарской молодежи: «Саудовцы казались нам непререкаемыми авторитетами ислама. Мы все думали тогда, что соплеменники и земляки

68

«Отрицать проникновение религиозного фундаментализма в республику уже нельзя»: Интервью с и.о. муфтия Татарстана Ильдусом Файзовым // ИА REGNUM. 2.02.2011. [Электронный ресурс]. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html

69

Из личной беседы с автором.

70

Салман Ф. Ваххабизм – не просто зло, это смертоносное зло // Российская газета. 25.09.1999. [Электронный ресурс]. URL: http://www.rg.ru/anons/ arc_1999/0925/2222.htm