Слова: сказанные и прочитанные. Г. Г. Феоктистов

вида. Их объединяет одно – оба эти «бытия» возникают и существуют в мыслительном поле человека, сформированного в процессе восприятия «существующего» как внутри, так и «вне». Независимо от природы «существующего», для человека оно всегда объективно, воспринимаемое независимо от желания человека и, исходно, «вне» его. Даже его мысли и сны.

      «Бытие» есть продукт переработки данных восприятия и всегда продукт индивидуального восприятия. Каждый человек формирует своё бытие. В процессе общения в обществе формируется «пересечение» этих множеств бытия. Ядро «пересечений» формирует «общественное бытие», которое и принимается в качестве такового в ходе общественной артикуляции. Это ядро – общественное бытие усваивается обществом в ходе социализации и формирует коллективное бессознательное, которое воспринимается обществом в качестве «бытия», существующего вне и независимо от индивидуального сознания, равно как и от сознания общества в целом. Оно воспринимается как нечто постоянное и неизменное (почти по Пармениду – бытие и мысль о бытие суть одно и то же.).

      Примечания

      1

      Исповедь – одна из форм контроля над верующими и, по-видимому, это практическое соображение перевесило над нравственными коллизиями проблемы. Церковь нашла выход в том, что провозгласила сам факт исповеди высшей формой проявления нравственности, инверсировав высшую форму безнравственности (противоречащую к тому же биологическому инстинкту самосохранения – сохранению всего живого) в абсолютную нравственность – чистоту помыслов перед Богом, который, впрочем, и так «всё знает». /Институт исповеди сформировался, по-видимому, достаточно поздно. В Евангелиях об исповеди ничего нет./