Патрология. Период Древней Церкви. С хрестоматией. Священник Михаил Легеев

быть и опосредованным – через родственные связи, язык и другие факторы влияния соответствующей культуры на того или иного конкретного человека.

      У каждой из этих двух тенденций имеются свои достаточно ярко выраженные особенности.

      2.3.2. Основные особенности двух типов богословского мышления

      В общем и целом, «Запад» склонен к акцентуации внимания на:

      – едином, целом,

      – таинственном, сокрытом,

      – Божественном; а также на поиске единства Бога и человека.

      «Восток», напротив, акцентирует внимание на:

      – многом, отдельном, частном,

      – явном, очевидном, реально-конкретном,

      – человеческом; а также на существующей между Богом и человеком дистанции.

      Это отнюдь не означает, что, акцентируя ту или иную грань, богословы забывают о второй половине проблемы (например, говоря о Боге, забывают о человеке и т. п.) – акцентуация означает лишь максимальное внимание к соответствующей теме, ее внутреннюю особую близость, выраженную в мысли и слове, а не совершенное отсечение этой темы от полноты картины.

      Акценты и их расстановка и составляют собой, если так можно выразиться, облик, совокупность наиболее характерных черт внутренних тенденций богословской мысли. Уходя корнями в далекое прошлое, в эпоху формирования культур и цивилизаций, они формируют, в свою очередь, более локальные явления, которые именуются в богословской науке собственно богословскими школами.

      Эти акценты проявляют себя на протяжении огромного исторического времени (практически всего I тысячелетия и далее, несколько меняя впоследствии лишь «географию действия») в разных явлениях жизни Церкви, так или иначе связанных с ее богословием:

      – в осмыслении догматов, то есть в видении тех или иных граней единой богооткровенной реальности;

      – в методах богословствования (например, в экзегезе);

      – в практике церковной жизни.

      Приведем характерные примеры.

      При осмыслении догматов. Триадологические, а затем и христологические споры дадут яркую и характерную картину «распределения сил»: «Запад» будет неизменно отстаивать вопросы единства (независимо от того, будут ли они касаться проблемы единства Божественной сущности (в IV веке) или ипостаси Христовой (в V веке)), в то время как «Восток» – вопросы многообразия (троичности ипостасей во Святой Троице (в IV веке), а впоследствии – двух природ во Христе (в V–VI веках)). Можно вспомнить и другие, менее известны, примеры из области догматических споров.

      В методах богословия. Обращение к тайне, соединенное с тяготением к единому, породит на Западе, а конкретно в Александрии, такое явление, как склонность к аллегоризму (возводящему множество пластов, или уровней, понимания к единому смыслу), из которой, в свою очередь, возникнет аллегорический метод экзегезы. Напротив, обращение к очевидному и конкретному породит на Востоке буквальный и типологический методы экзегезы, отличающиеся