Modus vivendi – Цифровая экономика. Егор Лисицин

подтверждения и факта образующего всё информационного движения, во всех формах, до и надматериального положения вещей. Отцифрованная трансцедентальность мироустройства, будет стоять не только выше опыта и реальности, но предшествовать им, ввиде програмной обязательности воплощения и подтверждений. Всегда должно присутствовать цифровое основание отношения представления к предмету, где просчитаное определение всего движения, постоянно требует и получает, все данные поступательных параметров, относительно реального наблюдателя и пользователя. Время и

      пространство не существует относительно и для нас и нашего рассудка, равно как и мы относительно их, но реализуется телом и движением, не нуждающимся самим по себе, ни в каких искусственных структурах и системах, ибо сии лишь последствия его проистекания, в нематериальной вечности и бесконечности. Это не концепция теологии как предопределение целесообразности сущего, но образ реки времени и вселенной, где можно практически с одинаковым успехом, и плыть и тонуть, выбирая соответственно либо смерть либо жизнь. Выделение такой субъективной необходимости, по мнению Д. Юма, не несут никакой необходимой связи между явлениями, и могут быть лишь такой-же аналоговой и субъективной в итоге иллюзией. Подобное положение в материализованной альтернативе, без возможности представления и контроля всей глобальной совокупности задачи, в идейном вакууме наших дней, простой текущей фиксации причин и их последствий, ввиде и

      форме любопытной хроники, приводят аналоговую реальность в априорное состояние предшествования опыту, где во внимание берётся не математическая точность и закономерность итогов, но субъективные умозаключения, а точнее схемы продвижения интересов любой ценой. Анализ и конструктивные выводы подобных реализаций и суждений, предвзяты сами по себе, даже в том случае, если состовляющие их понятия и факты в своей основе просто эмпиричны. Итог этих действий всегда синтетичен, и стремится и существует, только за счёт собственного расширения, коим временно и материализует своё продвижение, заполняя его суть некими системными понятиями аналоговых образований, совершенно не привязанных к какой либо математической и определяемой основе, но примитивно сопутствующих и инертных, как во времени так и пространстве. И. Кант считал, что -«существование синтетичных и в то-же время априорных суждений, доказывается уже самим существованием математики как науки, состоящей из суждений априорных и в тоже время очевидно расширяющих содержание понятий». Но в этом случае так же необходимо учитывать и первоначальный генезис, не отождествляя математическую априорность с предпологаемым абсолютом, так как то и другое в высшей

      степени аналогово и относительно. Всё это присутствует во многих аналоговых основаниях на достаточных законах логического противоречия, посредством