Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3. Небольсин Евгений Анатольевич

Его множественные производные, то есть сначала подобает стать великими подобно Ему и в какой-то степени совершенства становились подобными Ему. Таково богопознание и его плоды.

      Так как Божественное совершенство и окружающая реальность (а именно её хаос и несовершенство) находятся в антагонизме, а всякое противоречие в постоянном стремлении уйти на нет, то это взаимное влияние становится причиной движений от несовершенного к совершенному, от хаоса к порядку. Весь мир вокруг нас находится в направленном движении именно благодаря этому аспекту¹⁸⁵. Бог абсолютно велик и мир, поражённый первородным грехом, не может вместить Его одновременно сразу. Поэтому для того, чтобы жить нужно поочерёдно, последовательно, непрерывно и постепенно приобщаясь ко всем Его граням: сначала к одной, потом другой, далее к третьей – но при этом стать в обязательном порядке причастником всех их, как частей живительной полноты – постепенно одно за другим к полноте и совершенству. Именно так возник из хаоса порядок и только в этом высокий смысл числа согласно отцу Андронику (Лосеву).

      64. Если мы присмотримся к точке, то увидим, что это изначальное, исходное как раз несет в себе эти грани: целостность, замкнутость, законченность в себе самой, имеет начало и конец одновременно, неразрывность, полнота, многомерное пространство и, исходя из целостности непознаваемость, и так далее. А потому в окружающей природе, порожденной из чувственно воспринимаемой точки, эти составляющие обязаны проявиться, как подобное рождает свое подобие. Так родились из абсолютной простоты такие свойства, как целостность, замкнутость в самой себе, гармония, неразрывность, последовательность, начало и конец, законченность в себе и так далее. Ничто иное неподобное, но только это могло возникнуть из небытия. Если нет этих составляющих, то и нет ничего в области нашего чувственного освидетельствования. А если нет распознания, то и говорить не о чем. В то же время речь идёт о некоем обозреваемом уже внешнем конечный результате внутренних процессов, а не о качественных составляющих изучаемой реальности. Иными словами, все перечисленные свойства – это лишь носители постоянства Божественного и выражение неизбежного стремления приобщиться к полноте Божественного.

      Иными словами, так как природа человека наделена полнотой Божественного. то процесс наращивания Божественных свойств до все более и более всеобъемлющего (ибо возрастание есть самое важное свойство бытия жизни) неизбежен и всегда будет сопровождаться напряжениями, ломками прежнего, скорбями и трудами, как неотъемлемым сопутствующим. Но при этом степень приобщения к Божественному во всеобъемлющей реалии со временем будет расти всё сильнее, обозначая и отражая на природе организма человека и на самой окружающей его среде обитания (на порядке её быта) все более отчётливую печать Творца¹⁸⁶ адаптировано к реалиям выживания. Это есть закон эволюции, как шествие к Богу через Его проводники. То есть через приобщение ко Творцу в одном свойстве, человек