Русская философия. Анализ истории. Том 2. Часть 3. Небольсин Евгений Анатольевич

к какому-либо одному Божественному свойству, древний воспринимал также весь спектр сопутствующего набора полноты (хотя далеко не всеобъемлющего) и даже может быть Саму Сущность, но только в допустимой природной возможности косвенного причастия в естественных природных границах, и при этом в данной сфере функциональности этого свойства, в доступной степени обозрения и восприятия, и обладания, а в интересующем нас случае – искомое и желанное облегчение быта и безопасность бытия, как сопутствующие, неотъемлемые грани Рая. Только теперь уже это не тот рай, о котором нам свидетельствует мавританская культура. Этот рай обусловлен комфортными условиями тех же самых востребованных физиологией организма физических движений, то есть того же самого нудного физического труда, востребованного для продолжения земного бытия со всем спектром безопасности и блаженства. То есть соблюдена заповедь Божья о том, что человеку по грехопадению следует добывать хлеб насущный в поте лица. А этот момент является смыслом и целью каждого учёного и в современности, и в будущем – ничто иное он искать не может. То есть самым важным условием возникновения научно-технического прогресса всегда была и будет высочайшая религиозность, дающая возможность человеку адекватно видеть востребованные жизнью оттенки или свойства Рая в мироздании, а именно Божественную субординацию в окружающей Вселенной, либо её многовариантные явления в отдельном каком-то научном эксперименте, то есть установки веры ищущей уразумения (fides quaerens intellectum). Это учёные называют научным открытием¹⁷⁸. Как бы то не было, всякая научная деятельность Истину (то есть Божественное) призвана искать, а религиозное деяние этой Истиной призвана обладать, а именно быть носительницей Её, чтобы научная деятельность была плодотворной и не в погибель человечеству. Ибо мерить надо только тем, что наполнено жизнью. Как бы вещи почти диаметральные, но их (науки и религии) трудная и трудоёмкая совместимость образует важную совокупность, ведь для того, чтобы мерить что-то, необходимо в руках держать эту меру (как говорит А.Ф.Лосев). Чтобы искать счастье, надо быть счастливым, чтобы видеть Божественные свойства вокруг¹⁷⁹, необходимо сначала обладать Божественным. Вот именно эту цель преследует религия, то есть приобщает к Богу, делает человека с Ним одним целым, наделяет Истиной. Религия наделяет науку причастием к Божественному для того, чтобы ученый, обладая верным инструментом, искал и безошибочно находил только то, что задано искать религией в её инструменте – Божественные свойства, а не что-то иное. Ибо жизненной важностью обладает только Божественное, а что-то иное не востребовано и чуждо живому – так и только так формировалось человечество и смогло преодолеть этот временной рубеж миллионов лет, во глубине которых человек искал формы причастия к Божественной Природе с той же целью, какую мы преследуем, когда молимся в наших Православных Храмах. Разница лишь в том, что инструменты, опосредованно коих и с помощью коих происходит понятное