Карма и Дхарма (сборник). Шанти Натхини

амеба нуждается в пище, она протягивает во внешний мир часть самой себя, схватывает кусочек питательного вещества и вновь втягивает в себя свою часть, питаясь захваченным веществом. Индивидуальность тоже выпускает во внешний физический мир нечто похожее на псевдоподию амебы, а именно, земную личность. Личность собирает для нее опыт, служащий ей пищей, и втягивается назад в тот момент, который мы называем смертью. Тогда опыт усваивается и идет на питание развивающейся индивидуальности. Интеллект и есть такая псевдоподия, он – часть личности. Все собранные знания сохраняются внутри действительной индивидуальности – в совести. При рождении вы направляете в мир малую часть своего существа, которая должна собрать новый опыт для обогащения совести. Душа поглощает его в интересах своего развития и с каждой новой жизнью стремится все более влиять на разум, на это внешнее орудие, представляющее часть ее самой. «Голос совести» есть не что иное, как голос Высшего «Я», стремящегося повлиять на низшее «я» на основании опыта, приобретенного в ряде последовательных жизней.

      Чарльз Ледбитер, один из соратников и последователей Блаватской, объясняет выражение кармы на физическом плане через создание строящей тело мыслеформы (элементала), представляющей собой некий пакет кармических программ. Исчерпание кармы означает, что заложенный заряд возможностей продолжает разряжаться, пока не опустеет и не распадется. Тогда каждая часть сложного человеческого существа просто возвращает свои составляющие материи определенного плана; однако волевой человек может самостоятельно направлять этот процесс. Предназначенное человеку количество кармы может настигнуть его одним страшным роковым ударом, последовательностью менее жестоких ударов разного рода или очень длинным рядом мелких неурядиц, но в любом случае долг должен быть оплачен сполна.

      Значительная часть страданий человека, согласно Ледбитеру, это особый тип кармы, подобный «быстро оборачивающемуся капиталу». Он не является результатом наших действий в прошлых жизнях, и ни в каком смысле вовсе не обязателен. Но действия человека, несмотря на примеры, имеющиеся перед ним, и советы, которые ему дают, столь глупы, а невежество – столь капризно и непобедимо, что он постоянно вовлекает себя в страдания, причины которых достаточно очевидны и легко избегаемы. Девять десятых страданий обычного человека вовсе излишни и не являются необходимыми, поскольку это не последствия отдаленного прошлого, а лишь результаты ошибочных действий или глупого подхода в теперешней жизни. Ледбитер допускает случайность, объясняя ее полную совместимость с законом кармы. За нами стоит огромная масса накопленной энергии обоих видов – желательной и нежелательной, и трудно представить какой-либо мыслимый «инцидент», который не подходил бы в качестве выражения какой-то части этого бесконечного разнообразия. Кораблекрушение или финансовый крах неразборчивы, поскольку