Распалась связь времен? Взлет и падение темпорального режима Модерна. Алейда Ассман

прогресса является безудержная регрессия», – констатируют авторы «Диалектики Просвещения»[90]. Адорно – наряду с Вальтером Беньямином – считает варварство неизменной обратной стороной прогресса; по его убеждению, тотальное насилие, порождаемое самой цивилизацией, возникает не в результате ее коллапса, а en marche[91].

      В книге под названием «Актуальность Холокоста» (1989) Зигмунт Бауман подтвердил с социологической точки зрения этот фундаментальный тезис теории Модерна. Его книга вписывает преступления против человечности, совершенные в ХХ веке, в историю цивилизационного развития. По словам Баумана, «Холокост не был антитезой современной цивилизации и всему тому, что она (как нам нравится думать) олицетворяет». Это историческое событие открывает нам «еще одно “лицо” все того же современного общества», показывая, что «эти два лица больше не могут существовать друг без друга, как две стороны одной медали»[92]. Холокост, пишет Бауман, дал нам урок, что бюрократический рационализм, руководствующийся исключительно принципом эффективности, слеп в этическом отношении, а потому может без проблем увязываться с любой целью. Правила инструментального рационализма позволили в промышленных масштабах осуществить истребление европейских евреев; это представляет собой извращенную форму социальной инженерии в эпоху Модерна с его деловитостью, обезличенностью, дисциплиной, подчиненностью целенаправленному процессу, где у отдельного исполнителя отключены чувство сострадания и способность моральной оценки. Анализ, произведенный Зигмунтом Бауманом, ознаменовал собой поворот в дискуссии о Модерне и модернизации, ибо этот анализ обнаружил слепое пятно в базовых структурно-функциональных процессах модернизации. Бауман занял, таким образом, промежуточную позицию между, с одной стороны, положительной оценкой теорий модернизации, внутренний дискурс которых характеризуется тем, что усложнение современного общества со всеми его структурами и функциями, проблемами и их решениями воспринимается как имманентный системе, объективно неотвратимый процесс, и, с другой стороны, пессимистическим взглядом извне на теории Модерна, которые, пользуясь культурно-критической и глубинно-психологической аргументацией, указывают на амбивалентность, противоречия Модерна и дают возможность для дистанцированности и анализа.

      Если теория модернизации основывается на мифе истории, содержанием которого является прогрессирующее всесилие человека за счет науки и техники, то теории Модерна ставят под вопрос само понятие прогресса. Целесообразная системная логика теории модернизации выглядит совершенно иначе в свете катастроф ХХ века. Теории Модерна исходят из того, что эта системная логика может сочетаться и с идеологическими притязаниями на тотальную рукотворность истории, на полную надежность планирования и контроля, что оборачивается чудовищными эксцессами насилия и величайшими катастрофами в истории человечества. Крушение коммунизма

90

Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно. Диалектика просвещения. Философские фрагменты. М.; СПб.: Медиум; Ювента, 1997. C. 53.

91

По ходу (франц.). – Примеч. перев. Ricardo Bavaj. Modernisierung, Modernität und Moderne. S. 431. Ср.: Jan Philipp Reemtsma. Das Implantat der Angst // Max Miller, Hans-Georg Soeffner (Hgg.). Modernität und Barbarei. S. 28–35. Здесь – S. 31; Gertrud Koch. Bruchlinien. Tendenzen der Holocaustforschung. Köln; Weimar; Wien: Böhlau, 1999. К исследованию ранней истории Модерна, предпринятому Беньямином, и глубинному анализу Модерна, осуществленному Хоркхаймером и Адорно, примыкают работы Хайнца Дитера Китштайнера, который посвятил их центральным темам в культурном репертуаре Модерна. Своей «историей ступеней Модерна» он дал впечатляющее описание исторической метаморфозы Модерна, продемонстрировав к тому же преемственность (subplot) этого проекта, прослеживающуюся на протяжении нескольких эпох и оставившую проблемное наследие в культурном подсознательном. Heinz D. Kittsteiner. Wir werden gelebt. Formprobleme der Moderne. Hamburg: Philo & Philo, 2006.

92

Zygmunt Baumann. Modernity and Holocoust. Cambridge: Polity Press, 1989. P. 7.