Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1. Коллектив авторов

одним из элементов счастья и пишет: «Здоровье – это когда органы тела не подвержены недугам и каждый из них может хорошо выполнять свои функции»[110].

      2. Интеллектуальное воспитание

      Сила разума – одно из отличительных качеств человека. И, как было сказано выше, если она возьмёт верх над двумя другими силами человека, то и они все будут умеренны, не впадая в крайности, и сам человек достигнет подлинного совершенства и счастья. Поэтому Ибн Мискавайх признаёт особую важность умственного воспитания и уверен, что каждый человек должен освоить точные и естественные науки, чтобы подготовить свой разум для познания рациональных наук, абстрактных истин и Всевышнего Бога. Освоение наук, особенно аподиктических (‘улум бурханийа), укрепляет душу и приносит человеку чувство убеждённости и умиротворения. Благодаря им разум человека усиливается, и у него улучшается способность отличать правильные взгляды и мнения от неправильных[111].

      3. Нравственное воспитание

      Благодаря нравственному воспитанию человек избавляется от пороков и плохих качеств, украшая себя добродетелями. Путём постоянной практики эти добродетели укрепляются в душе человека и становятся его неотъемлемыми привычками. Вследствие этого он совершает только благие дела и духовно возносится ввысь, отдаляясь от нравственной деградации. Благодаря такому воспитанию силы человека приходят в равновесие, и каждая из них занимает своё место и выполняет свои функции, в результате чего человек и общество достигают совершенства[112].

      4. Религиозное воспитание

      Религия посредством своих учений о душе и теле направляет человека к вершинам счастья и совершенства. Эти учения согласуются как с разумом, так и с мыслями философов. Ибо пророки, которые проповедовали свою религию, были врачевателями человеческих душ. Они выводили людей из невежества и призывали их к праведному учению, размышлению и деянию.

      Богослужение бывает трёх видов:

      а) физическое, такое как намаз, пост, паломничество к святым местам;

      б) духовное, такое как единобожие, правильные убеждения, размышления над Божьей милостью;

      в) общественное, такое как вступление в брак, занятость на работе, защита отечества.

      Благодаря этим богослужениям душа и тело человека развиваются, а его отношения с обществом улучшаются[113].

      Стадии воспитания

      Человек – конечный продукт эволюции всех природных созданий. Эта эволюция начинается с минералов, затем переходит на растения, потом на животных и завершается на человеке. Естественное развитие самого человека также имеет несколько стадий. Вначале он формируется как плод, затем появляется на свет, потом наступает детство, юность, молодость и в среднем возрасте он достигает пика своего роста. Признавая эволюцию созданий и естественное развитие человека, Ибн Мискавайх утверждает, что и воспитание должно осуществляться постепенно

110

Тартиб ас-са‘адат (на полях «Макарим ал-ахлак»). С. 263.

111

См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 57; Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 52–53; Тартиб ас-са‘адат (на полях «Макарим ал-ахлак»). С. 267–271.

112

Тартиб ас-са‘адат (на полях «Макарим ал-ахлак»). С. 266–267.

113

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 116.