Архетипическая психология. Джеймс Хиллман

New York Gordon amp; Breach, 1976.

      Watkins Mary M. Six Approaches to the Image in Art Therapy. Spring. 1981: 107–125.

      Wind Edgar. Pagan Mysteries in the Renaissance. Harmonds worth, England Peregrine, 1976.

      Winquist Charles. The Epistemology of Darkness. Journal of the American Academy of Religion. 1981: 49, 23–34.

      Yates Frances . The Art of Memory. London Routledge, 1966.

      Ziegler A. J. Morbismus Archetypisches Medizin. Zurich Raben Reihe, Schweizer Spiegel Verlag, 1980.

      Исцеляющий вымысел

      Глава 1. История болезни как беллетристика

      Встреча с Фрейдом

      1. Фрейд-литератор

      В 1934 г. Джованни Папини[21] опубликовал любопытное интервью с Фрейдом. Интервью было написано в форме откровенной беседы, в которой Фрейд доверительно рассказывает о том, в чем состоит его работа. Вот что говорит Фрейд:

      «Все считают, что я отстаиваю научный характер моей работы и что сфера моей деятельности ограничивается лечением психических заболеваний. Это ужасное заблуждение превалировало в течение ряда лет, и мне так и не удалось внести ясность в этот вопрос. Я – ученый по необходимости, а не по призванию. В действительности я прирожденный художник… и этому существует неопровержимое доказательство, которое состоит в том, что во всех странах, в которых психоанализ получил распространение, писатели и художники понимали и применяли психоанализ лучше, чем ученые. Действительно, мои книги в большей мере напоминают художественные произведения, чем научные труды по патологии… Мне удалось обходным путем прийти к своей цели и осуществить свою мечту – остаться писателем, сохраняя видимость, что я являюсь врачом. Все великие научные мужи наделены воображением, но в отличие от меня никто из них не предлагает перевести идеи, выдвигаемые современной литературой, на язык научных теорий. В психоанализе вы можете обнаружить слитые воедино, хотя и изложенные на научном жаргоне положения трех великих литературных школ XIX в.: Гейне, Золя и Малларме объединены мною под покровительством моего старого учителя Гете».[22]

      Это интервью с Фрейдом содержит больше сведений о нем, а следовательно, и о действительном предмете психотерапии, чем детальные разработки фрейдовской теории. Психоанализ представляет собой реализацию вымыслов в сфере творчества(poiesis), которая означает просто «созидание» и которую я понимаю как созидание с помощью воображения, облеченного в словесную форму. Наша деятельность в значительной мере относится к сфере риторики творчества, под которой видится непреодолимая сила воображения, запечатленная в словах, в искусстве говорить и слушать, писать и читать.

      Помещая глубинную психологию в пределы поэтико-риторического космоса, я беру на себя ответственность за предположение, которое я высказал в своих лекциях, прочитанных в 1972 г.[23] В этих лекциях я сделал попытку охарактеризовать психологию души, являющуюся также и психологией воображения, т. е. такой психологией, которая опирается на процессы воображения, а не на физиологию мозга, структурную лингвистику или анализ поведения. Другими словами, это психология, которая признает существование поэтической основы сознательного разума. Любая история болезни такой психики является имагинативным выражением этой поэтической основы, имагинативным творчеством, поэтическим вымыслом, замаскированным, по выражению Папини, средствами языка медицины как в качестве рассказчика своей истории, так и в форме слушателя в соответствующих записях.

      В предварительных замечаниях к своей известной работе 1905 г., «Фрагмент анализа случая истерии»,

21

Джованни Папини (1881–1956) – итальянский писатель и философ-прагматик. В томе 6 «Философской энциклопедии» (The Encyclopedia of Philosophy. New York: Macmillan, 1967, vol. 6) содержится статья, посвященная Папини.

22

См. перепечатку статьи Дж. Папини «Визит к Фрейду» в: Review of Existential Psychology and Psychiatry, 1969, 9, № 2, 130–134.

23

Hillman J. Re-Visioning Psychology. New York: Harper & Row, 1975.