Загадки истоков библейских сказаний. Заурбек Ужахов

А это уже свидетельствует о торговых отношениях с отдаленными областями.

      Роспись на дне сосуда из Хассуны

      В дальнейшем люди этой культуры распространяются на юги достигают южной Месопотамии. Для этой культуры характерны фигурки, изготовленные из камня. В основном это статуэтки, изображающие женщин. Но они не были объектами поклонения женщинам, как может показаться, а служили символами плодородия и возрождения жизни. Иногда такие фигурки находят в ямах, в которых когда-то хранили зерно. Таким образом люди, видимо, пытались передать плодородие будущему урожаю.

      Племена культуры Самарра начинают последний этап освоения незаселенных областей южной Месопотамии. Они продвигаются дальше на юг в заболоченные области южного Двуречья. К концуVI тыс. до н. э. освоение Нижней Месопотамии было завершено. Древние земледельцы развивают ирригационное земледелие и совершенствуют навыки интенсивной обработки зерновых. К тому времени на севере Месопотамии обстановка начинает меняется. Связано это с появлением новой культуры, которая получила название Халаф. Племена этой культуры сменяют население культуры Хассуна. Не совсем ясно, как происходила смена населения предыдущей культуры. Предполагают, что в результате ухудшения природных условий большая часть хассунцев покинула свою территорию. Возможно, что они никуда не ушли, а просто произошло резкое снижение численности людей. Большая часть территории обезлюдела и на освободившиеся земли пришли люди культуры Халаф. Предположительно, носители этой культуры пришли в Месопотамию откуда-то с севера, из Сирии и Анатолии. Памятники культуры, схожие с Халаф, найдены в северной Сирии и на Армянском нагорье вблизи озера Ван. С анатолийскими культурами (Чатал Хуйюк)Халаф сближает культ поклонения быку, который служил символом плодородия. В могилах были найдены глиняные статуэтки голов быка – букрании. Очень много изображений богини-матери, что может служить признаком матриархата – общественного уклада, где женщина-мать играла значительную роль. Матриархат был частым явлением у древних земледельцев. Для них было великой загадкой, как из брошенного в почву семени рождается новое растение. Они видели в этом таинстве аналогию с рождением ребенка женщиной. Значит, какое-то высшее существо женского пола (богиня земли) порождает плоды земледелия, и оно же способствует рождению человека.

      В культуре Халаф значительное развитие получило ремесленное производство, такое как гончарное производство и металлургия. Изготавливались некоторые изделия из меди. Но орудия из железа еще не производились. Некоторые ученые полагают, что эта культура была связана с предками индоевропейских народов.[7] Но многие ученые лингвисты опровергают эту теорию, ссылаясь на то, что на Армянском нагорье, откуда происходит Халафская культура, нет большей части растений и животных, названия которых реконструируются в праиндоевропейском языке.

      Городище Абу-Шахрайн

7

Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1984. Стр. 1328.