История мировой литературы. Древний Ближний Восток. Галина Синило

взывают со стен усыпальниц,

      Бытие восхваляя земное обители вечной в ущерб.

      Зачем они сводят на нет славу загробного мира, —

      Страны справедливой, блаженной, где страху нет места,

      Обители упокоенья, чьим жильцам омерзительны распри,

      Где нечего ближних бояться, ибо нету вражды в этом крае?

      Разве долго продлится пора гостеванья земного?

      Время, как сон, промелькнет,

      И «добро пожаловать!» – скажут

      В полях Заката[82] пришельцу.

(Перевод В. Потаповой)[83]

      Кажется, под этими словами подписался бы Разочарованный – безымянный герой поэмы «Беседа [Спор] Разочарованного со своей душой», с той лишь разницей, что жизнь не кажется ему быстро мелькающим сном, но тяжкой и длительной вереницей кошмаров. Одно из самых знаменитых и загадочных произведений эпохи Среднего царства имеет форму поэтического философского диалога между человеком и его «душой», т. е., собственно, внутреннего диалога; одновременно в такой форме выражены полярные взгляды на жизнь и смерть, на загробное существование. Окончательно разочаровавшийся в жизни человек хочет покончить с собой и приводит доказательства необходимости своего решения, но против этого возражает его «душа». Слушая жалобы Разочарованного, «душа» говорит о ценности жизни, о том, что стоит жить вопреки всему и радоваться жизни, что бесполезно заботиться о заупокойном ритуале, строить пирамиды и гробницы – все равно они разрушатся (многие строки в ответах «души» варьируют мысли «Песни Арфиста»).

      Финал поэмы остается открытым: неизвестно, удалось ли «душе» переубедить Разочарованного. Однако главное содержание поэмы (и главную силу ее поэтического воздействия) несут в себе жалобы Разочарованного, в которых он изливает свои скорбь и страдания в связи с тем, что видит вокруг и переживает внутри себя. В этих жалобах не только выражается внутренняя смута и неустроенность, но и предстает картина тревожного и смутного времени: распадение всех и всяческих связей, упадок нравственности, социальная несправедливость, победоносное шествие зла.

      Развертывание жалоб имеет определенную логику, следуя принципу «от внутреннего к внешему и обратно». Все начинается с осквернения имени человека, а значит, с попрания его духовной сущности, ощущения им своей бесприютности и обреченности на гибель в этом страшном мире. Не случайно в «Первой жалобе» каждая трехстишная строфа вводится анафорой «Видишь, имя мое ненавистно // И зловонно, как…»:

      Видишь, имя мое ненавистно

      И зловонно, как птичий помет

      В летний полдень, когда пылает небо.

      Видишь, имя мое ненавистно

      И зловонно, как рыбьи отбросы

      После ловли под небом раскаленным.

      …Видишь, имя мое ненавистно

      И зловонно, как дыханье крокодилье,

      Как житье с крокодилами в соседстве.

      Видишь, имя мое ненавистно

      И зловонно, как напраслина, которой

      Очернили жену перед мужем.

      Видишь, имя мое

82

Закат – Аменти – одно из именований царства мертвых в египетской мифологии.

83

Поэзия и проза Древнего Востока. С. 102.