Проблема «Запад – Восток» в философии всеединства. Илья Треушников

мир относится к вечной божественной природе как явление к сущности. Но, с другой стороны, раз идея выражает собою сущность всего здешнего, то мир идей становится тем самым слишком естественным, понятным: он отделяется от нас неуловимой, еле заметной гранью»[54]. Основная претензия Трубецкого, как видим, заключается в несправедливом отождествлении Соловьевым сущности божественного мира и земного.

      В данном контексте критик приветствует трансформацию в воззрениях Соловьева на устройство мира, которая наблюдается в работах девяностых годов. Если в ранний период творчества, несмотря на все попытки, мыслитель не смог преодолеть пантеистических уклонов, то «на закате своих дней» ему удается сделать шаг в этом направлении. Признание Соловьевым множественности монад, являющихся объективацией божественной сущности, позволяло ему рассматривать мир как явление вечной божественной природы, и «пантеизм вторгался в учение Соловьева через его монадологию». Отказ от этой монадологии позволил философу восстановить необходимую, по мысли Трубецкого, грань между миром Божественным и земным, упразднить субстанциальное отношение между ними[55].

      Современные авторитетные исследователи также согласны с тем, что основатель философии всеединства так и не освободился от пантеистических мотивов. Как справедливо отметила П. П. Гайденко, «влияние немецкого идеализма сказалось тут в том, что русский философ не смог обойтись без развивающегося Абсолюта и, не допустив развития в трансцендентное начало, сделал эволюцию основным определением мировой души, субстанции космического процесса, т. е. природы, становящейся человеком, историческим человечеством. Однако поскольку второй Абсолют невозможно полностью отделить от трансцендентного Бога, постольку и сам Бог тоже не остается непричастным генезису»[56]. В. В. Сербиненко, считая мнение В. В. Зеньковского о пантеизме Соловьева «слишком односторонним в своей категоричности», тем не менее соглашается с наличием пантеистических мотивов у основателя философии всеединства[57]. Весьма категорично высказывается И. И. Евлампиев: «В настоящее время споры о гностицизме Вл. Соловьева можно считать оставшимися в прошлом. Гностический характер его мировоззрения не вызывает никаких сомнений»[58].

      Идея второго Абсолюта, на которую обратила внимание П. П. Гайденко, вообще является для настоящего исследования очень важной. Понятие «второго», «становящегося», Абсолютного появляется у Соловьева в «Критике отвлеченных начал». «Итак, рядом с абсолютно-сущим как таким, то есть которое actu есть всеединое, – пишет мыслитель, – мы должны допустить другое существо, которое также абсолютно, но вместе с тем не тождественно с абсолютным как таким… если первое есть всеединое, то второе становится всеединым… Существо это, имеющее реальную множественность или материю, как свою природу, имеет в себе божественное начало как

54

Трубецкой Е. Н. Миросозерцание В. С. Соловьева. Т. 1. С. 287.

55

См.: Трубецкой Е. Н. Миросозерцание В. С. Соловьева. Т. 2. С. 235.

56

Гайденко П. П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева // Вопросы философии. 1998. № 4. С. 91.

57

См.: Сербиненко В. В. Русская философия. М., 2005. С. 152.

58

Евлампиев И. И. Вл. Соловьев в восприятии своих современников и преемников // Соловьевские исследования: Периодический сборник научных трудов. Вып. 7. Иваново, 2003. С. 83.