Книга рая. Путь. Морфология непостижимого и недосягаемого. Михаил Ямпольский

В. Опыт и скудость // Беньямин В. Озарения. М.: Мартис, 2000. С. 263–264.

      9

      Беньямин В. Рассказчик // Беньямин В. Маски времени. СПб.: Symposium, 2004. С. 384.

      10

      Ясперс К. Философия. Книга вторая. Просветление экзистенции. М.: Канон+; Реабилитация, 2012. С. 206.

      11

      Там же.

      12

      Там же.

      13

      См. разбор предельного опыта у Фуко: Jay M. The Limits of Limit-Experience: Bataille and Foucault // Constellations. Vol. 2. № 2. 1995. Р. 155–174.

      14

      Foucault M. Remarks on Marx. Conversations with Duccio Trombadori. New York: Semiotext(e), 1991. Р. 31.

      15

      Ibid. Р. 31.

      16

      Kisiel T. Krlegsnotsemester 1919: Heidegger’s Hermeneutic Breakthrough // The Question of Hermeneutics. Essays in Honor of Joseph J. Kockelmans / Ed. Timothy J. Stapleton. Dorderecht: Springer, 1994. Р. 158.

      17

      Heidegger M. Towards the Definition of Philosophy. London; New York: Continuum, 2008. Р. 53.

      18

      Ibid. Р. 54.

      19

      «Каждый объект в общем смысле это ens, вне зависимости от того содержания, которое он представляет» (Heidegger M. Duns Scotus’s Doctrine of Categories and Meaning. Bloomington: Indiana University Press, 2022. Р. 17).

      20

      Heidegger M. Towards the Definition of Philosophy. Р. 58.

      21

      Ibid. Р. 59.

      22

      Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. С. 79.

      23

      Там же. С. 368.

      24

      Там же.

      25

      Там же.

      26

      Lewin K. The Landscape of War // Art in Translation. 2009. Vol. 1. № 2. Р. 201.

      27

      Ibid. Р. 205.

      28

      Patocka J. Le monde naturel et le mouvement de l’existence humaine. Dorderecht: Kluwer, 1988. Р. 28.

      29

      Для Паточки горизонт создается первоначальной данностью тотальности мира человеческому сознанию, предшествующей всякой предметности и всякой языковой артикуляции. Это первичное неартикулированное сознание мира он называл «горизонтным сознанием», задающим первичное свойство жизни, которое он называл движением. Это движение изначально задается как «ориентация» и разворачивается между неподвижностью и устойчивостью земли и «нематериальностью» и удаленностью неба. Эти два референтных образования разворачивают наш Dasein между пространством и временем: «Так же как земля прежде всего является дарителем любого „где“, небо с его чередованием дня и ночи, света и тьмы и их цикличностью, приходом и уходом, это то, что дарит нам „когда“. В то же самое время, это то, что дарит нам ясность (а следовательно, знание обо всех вещах рядом), которая является фундаментальным отношением к далекому – в свете земля также сияет в цвете, раскрывающем сущность вещей, не только вблизи, но и вдали» (Patočka J. On the Prehistory of the Science of Movement: World, Earth, Heaven and the Movement of Human Life // Dis-orientations: Philosophy, Literature, and the Lost Grounds of Modernity / Ed. by Marcia Sá Cavalcante Schuback & Tora Lane. London: Rowman & Littlefield International, 2015. Р. 73).

      30

      Паточка Ян. Еретические эссе о философии истории. Минск: ИП Логвинов, 2008. С. 184.

      31

      Там же. С. 164.

      32

      Там же.

      33

      Там же. С. 167. «Полемос (Война) отец всех существ и царь всех существ: одних он обращает в богов, других в людей, одних делает рабами, других – свободными» (Лебедев А. В. Логос Гераклита. Реконструкция мысли и слова (с новым критическим изданием фрагментов) (фр. 32 /В 53). СПб.: Наука, 2014. С. 155).

      34

      Там же. С. 163. Beati possidentes – счастливо обладающие (лат.).