Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. Желтов

действие Церкви. Папство стремилось утвердить верховную власть, которую рассматривало одновременно как духовную и мирскую. Однако, по иронии судьбы, комплексные стратегии, которые папство использовало в интересах достижения этой цели, обернулись против него самого, способствуя десакрализации политического могущества. С многих точек зрения, возникновение западного государства обернулось обратным эффектом препятствий, которые церковь в Средние века стремилась установить для него.

      О. Хинце[35] показывает как папство, начиная с XII в., противодействовало росту могущества территориальных суверенитетов. Папство боролось против их претензий на осуществление одновременно власти гражданской и религиозной. Причем эта власть представала, скорее, как отнятая у папства, нежели переданная им. Император Священной Римской империи стал его основной мишенью в силу того, что он объявил о своем стремлении соединить две власти.

      В эпоху цезарепапизма[36] тысячелетний принцип «Воздать Цезарю» и «Воздать Богу» обернулся против него. Это различение позволяет религиозному авторитету обладать монополией на священное. Но на практике средних веков обладание религиозной площадкой равноценно было легитимации целого. В первую очередь, это было так потому, что, в силу его первичного выражения, монополия на священное получала свое выражение в священном характере суверенов.

      Эти последние уступали церкви монополию на управление мирскими делами. Это было связано с тем, что Рим обладал ключом их легитимации. Церковь рассматривала суверена в качестве лица, которое превосходило сначала территориальное, а потом и национальное измерение. Суверен, который, подтверждая разделение двух сфер – мирской и духовной, – вполне естественно сопротивлялся возникновению в Европе обширного политического пространства, которое угрожало бы его гегемонии.

      Императоры Священной Римский империи не могли в таком случае отвечать за деяния новых Цезарей Европы и не могли также опустить понтифика[37] до роли главного капеллана[38]. Папство же торжествовало, установив вплоть до XIX в. непреодолимое препятствие для этатического объединения центральной области христианства того времени, образованного в Германии и Северной Италии.

      В то же время раскол христианства, проявившийся в период существования Византии, позволил римскому императору Востока утвердиться над папой и над патриархом Константинополя. В Византии было обеспечено соединение духовного и мирского, что определило политическую траекторию восточного христианства.

      Однако тактика «разделяй и властвуй», которая исповедовалась церковью, привела к попустительству периферийным королевствам, что способствовало их укреплению, – Франции, Англии и некоторых других. В этом была главная ошибка римской стратегии. Ее толерантность перед лицом монархий

35

Cf. Hintze O. Historical essays. New York, 1975.

36

Цезарепапизм – понятие, выражающее такое соотношение церкви и государства, при котором устанавливается примат светской власти над духовной, а царю, помимо абсолютной светской власти, передаются и священные функции.

37

Понтифик – 1) глава Ватикана; 2) глава римско-католической церкви.

38

Капеллан – священник, совмещающий сан с какой-либо дополнительной (как правило, светской) должностью.