Богословие и культура. Александр Маркидонов

Дамаскин, прп. Источник знания. М., 2002. С. 182.

      131

      Максим Исповедник, прп. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия. С. 70.

      132

      Диадох Блаженный, еп. Фотики Древнего Эпира… С. 85–87.

      133

      Там же. С. 44–46.

      134

      Там же. С. 290.

      135

      Там же. С. 432.

      136

      Плотин. Шестая Эннеада. Цит. по: Адо П. Плотин, или Простота взгляда. М., 1991. С. 54.

      137

      Там же. С. 69.

      138

      Там же.

      139

      Плотин. Первая Эннеада. Цит. по: Адо П. Плотин, или Простота взгляда. С. 29.

      140

      Бибихин В. В. Философия и религия // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 36.

      141

      Симеон Новый Богослов, прп. 10 Нравственное слово. Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Прп. Симеон Новый Богослов. Н. Новгород, 1996. С. 184.

      142

      Там же. С. 181.

      143

      Диадох Блаженный, еп. Фотики Древнего Эпира… С. 127.

      144

      Цит. по: Мейендорф И., протопресв. Жизнь и труды свт. Григория Паламы. С. 239.

      145

      Диадох Блаженный, еп. Фотики Древнего Эпира… С. 400–401.

      146

      Там же. С. 432.

      147

      Плотин. Первая Эннеада. СПб., 2004. С. 87.

      148

      Платон. Собрание сочинений. Т. 3. С. 74.

      149

      Антоний Сурожский, митр. Школа молитвы. Клин, 2000. С. 102.

      150

      Острогорский Г. А. Гносеологические основы спора о святых иконах // Seminarium Kondakovianum. Вып. 2. Прага, 1928. С. 50.

      151

      Демус О. Мозаики византийских храмов. М., 2001. С. 18.

      152

      Плотин. Эннеады. С. 52. 5, 2, 1.

      153

      Там же. С. 138.

      154

      Рист Д. М. Плотин: путь к реальности. СПб., 2005. С. 143.

      155

      Диадох Дамаский, еп. О первых началах. СПб., 2000. С. 186–187.

      156

      Там же. С. 145.

      157

      Тертуллиан. О воскресении плоти. С. 193.

      158

      Ириней Лионский, сщмч. Творения. С. 480.

      159

      Иоанн (Зизиулас), митр. Евхаристия и Царство Божье // Страницы. 1997. Т. 2. № 2. С. 182–183. Ср. 1 Кор 10:11: «Все это происходило с ними, как образы /τυπικως/, а описано в наставление нам, достигшим последних времен». Динамика «образно» преднамеченного в ветхозаветном Израиле исторического совершения в оригинальном тексте передана энергичнее: ημων, εις ους τα τελη των αιωνων κατηντηκεν – нас, в которых концы веков сошлись навстречу (См.: Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык. СПб., 2002. С. 1035). Той же «динамики свершения» требует мотив «предызображения» и «предначертания», как он развивается у прп. Максима Исповедника: «Подобно тому, как Слово Божие до Своего явления и пришествия во плоти духовно обитало в патриархах и пророках, предызображая таинства Своего пришествия, так и после этого обитания (во плоти) Оно присутствует и в еще младенцах (во Христе), духовно питая и ведя их к возмужа