Азбука спасения. Том 3. Инок Никодим

в самом деле, у Него есть Отец. Он не имеет матери как Творец Бог, не имеет отца как Человек. Убедись в этом самым именем Архангела, благовестившего Марии: ему имя – Гавриил. Что значит это имя? – оно значит: «Бог и человек». Так как Тот, о Ком он благовествовал, есть Бог и Человек, то имя его предуказывало на это чудо, дабы верою принято было дело Божественного домостроительства.

      Спасти людей нельзя было простому человеку, потому что всякий человек сам имел нужду в Спасителе: вси бо, – говорит святой Павел, – согрешиша, и лишени суть Славы Божия (Рим. 3:23). Так как грех подверг грешника власти диавола, а диавол подверг его смерти, то состояние наше сделалось крайне бедственным: не было никакого способа избавиться от смерти. Были присылаемы врачи, т. е. пророки, но они могли только яснее указать на немощи. Что они делали? Когда видели, что болезнь превышает искусство человеческое, они с Небес призывали Врача; один говорил: Господи, преклони небеса, и сниди (Пс. 143:5); другой взывал: Исцели мя, Господи, и исцелею (Иер. 17:14); воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас (Пс. 79:3). Иной: Яко аще истинно вселится Бог с человеки на земли (3 Цар. 8:27). Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело (Пс. 78:8).

      Другие говорили: О люте мне, душе! яко погибе благочестивый от земли, и исправляющего в человецех несть (Мих. 7:2). Боже, в помощь мою вонми: Господи, помощи ми потщися (Пс. 69:2). Аще умедлит, потерпи ему, яко Идый приидет, и не умедлит (Авв. 2:3). Заблудих яко овча погибшее: взыщи раба Твоего, уповающего на Тя (Пс. 118:176). Бог яве приидет, Бог наш, и не промолчит (Пс.49:3). Потому Тот, Кто по естеству есть Царь, не презрел естества человеческого, порабощенного лютой властью диавола, благосердый Бог не попустил быть ему всегда под властью диавола, Присносущий пришел и дал в уплату Свою Кровь; для искупления рода человеческого от смерти отдал Свое Тело, которое принял от Девы, освободил мир от клятвы закона, уничтожив смерть Своею смертью. Христос ны искупил есть от клятвы законные, – восклицает святой Павел (Гал. 3:13).

      Так знай, что Искупитель наш не есть простой человек, потому что весь род человеческий порабощен греху, но Он также и не Бог только, непричастный естества человеческого. Он имел тело, потому что если бы Он не облекся в меня, то и не спас бы меня. Но, вселившись во чрево Девы, Он облекся в меня осужденного, и в нем – в том чреве совершил чудную перемену: дал Духа и принял тело, Один и Тот же (пребывая) с Девою и (рождаясь) от Девы. Итак, Кто же Он, явившийся нам? Пророк Давид указывает тебе в сих словах: Благословен Грядый во Имя Господне (Пс. 117:26). Но яснее скажи нам, пророк, Кто Он? Господь Бог воинств, говорит пророк: Бог Господь, и явися нам (Пс.117:27). Слово плоть бысть (Ин. 1:14): соединились два естества, и соединение пребыло неслитным. Он пришел спасти, но должен был и пострадать. Как могло быть то и другое вместе? Простой человек не мог спасти, а Бог в одном только Своем естестве не мог страдать. Каким же образом совершилось то и другое?

      Так,